古代“人”與“器物”的關系對于當下生活方式的啟示

摘 要：由馬克思主義的歷史觀與唯物論，我們可以知道“物質決定意識”，人類的發展是由“人”與“物”的相互作用而得以實現，兩者相互依存，共同發展。它們之間的關系極為復雜，并隨著時間的演進而呈現出不同的主次層級，由而生成時代各異的文化特征。本文通過對歷史中“器物”與“人”關系的發展過程進行大致的分段梳理，旨在論述這些關系出現的原因、呈現的形態，以及在歷史進程中發揮的作用，最重要的是揭示“器物”與“人”的本質性內在聯系。并在此基礎上，為當下機械化生產大發展中所面臨的問題探索新的出路，樹立起適合于不遠未來的造物價值觀。

關鍵詞：造物；設計；文化；自然

古往今來，人類了解歷史的方式可以大致地被劃分為三個階段：1，以口口相傳的神話、詩歌了解歷史；2，以文字書籍、繪畫等藝術遺存繼承并開拓歷史；3，以對古人生活器具的物質文化研究來通曉歷史。隨著社會學、人類學、微觀歷史學的迅速發展，古代大眾的生活面貌成為歷史建構的對象。由而，越來越多秉承“實證主義”原則的史學家開始以“物”為起點，探索其中隱藏的諸種歷史現象及本質，以期映射出某一特定時期的政治、經濟、文化等整個社會的圖景。其中，研究的路徑大致可分為兩類：

一、器物——文化——設計

這三者其實是共存在一個事物中的三個方面，器物是實體、是形式；文化是精神、是內容；而設計是對于兩者的巧妙結合。然而在整個歷史發展的過程中，它們卻是在不同時段出現的，主要表現為一個自下而上的提煉過程。

即使對于遙遠的原始時期，史學家現在能做的也只是以對器物的研究去劃定它所屬的時期，并努力還原其歷史面貌。例如，可以通過他們曾經使用的“天然工具”了解其抵御自然、獲得生存資料的行為方式，知曉他們通常選擇堅硬的石塊敲開果殼吃果仁，用細而尖的石塊挖掘植物地下塊莖來充饑……直至后來，人們逐漸在各種“物”的形態、質感、功能等方面有了更多的認識，日益增長的認知于無形之中塑造出那一時期人們的價值觀念——功能至上與共生共用，呈現出當時社會所特有的文化形態。隨著經驗的不斷積累，人類在反復選擇與判斷的基礎上終于萌發了設計造物的意識，直至現在，這種設計的愿望仍表現在人們生活的方方面面，清晰的展現了我們想要改善生活甚至塑造新的生活方式的訴求。

二、生活——自然——設計思想

“生活”是以人為主導而產生的活動，因而從某種程度上看，“生活”與“自然”的關系也即是“人與自然”的關系。人類在誕生之初，因為自身諸多的局限性，他們總是心存敬畏地面對惡劣而又充滿危險的自然環境。在造物生產活動中，他們常常以自然萬物的形態與發展規律作為借鑒，并嚴格約束自己的行為，如《周易》中所述：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象與天，俯則觀法與地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情?！北憩F了古人寬廣宏大的自然觀與世界觀，其中，“近取諸身，遠取諸物”在某些方面指的便是人們當時的造物法則：往近了說，依據人的身體作為法度；往遠了說，要符合自然萬物發展的規律。

更為顯著地，老子提出“道”的觀念，奠定了我國傳統文化中“天人合一”思想的基礎。在這種宇宙觀的影響之下，古人眼中的世界成為了一個氣化的世界，通天下一氣，萬事萬物是一個連綿不斷的整體。以這些形而上的思想為背景，便不難理解當時設計造物的種種現象了。其中，最典型的是中國古代的園林藝術，它的造型形式多蘊含著生命的原則，通常表達著對于生命的寄托，能夠使人們在游樂其中的同時，體驗通透、流動、蜿蜒曲折的生命之美。對于古人來說，這些具體顯現的“物”之形態都只是一種表現自我內在精神的有力工具。

在設計造物的整個發展歷程之中，雖然有一些一以貫之的原則要去始終遵循，并且這些原則常常呈現為多樣組合的形式。然而另一方面，在不同的歷史時期，人們造物中所關注的因素會有不同方面的側重，這些思想的演變也從另一方面體現了人類的不斷進步：

（一）造物活動與自然的關系

這組關系是道家思想的精髓，老莊哲學將宇宙萬物的本源稱為“道”，并將道、無、自然、天性視為其核心理念，主張天道無為、道法自然。其中的“無為”思想所體現的便是對于自然的尊重，以及對于物品本質的追求。老子在道德經中提到了“樸散則為器，圣人用之則為官長。故大治無割?！币馑季褪恰暗赖臉闼貭顟B離散則生成萬物，有道的人則沿用真樸成為領導者，因此，大治的情景就是依據萬物本性特征而無為治理的無治狀態。這種與自然和平共處、謹遵萬物發展規律的發展方式是當下環境問題的最好解決方法，因而直到現在仍有著很大的借鑒價值。

（二）造物活動與禮的關系

中國古代是一個禮制昌隆的大國，周公禮制之后雖也有所謂的“禮崩樂壞”的時代，但基本上還是一種禮制綿延的文化。禮不僅溝通神人，還樹立皇權。

——邱春林 《設計與文化》

以孔子為代表的儒家學說的主導思想即是“禮”，他們將“禮”視為劃分等級與樹立人們行為規范的工具。在等級森嚴而漫長的封建時期，人們生活的方方面面都因身份地位的差異而呈現出很大的不同，無論是在居室、車馬、穿戴、衣著、食物等領域。儒家有著專門的標準——《禮記》，在《禮記·禮器》的開篇就有這樣的言論：“禮器是故大備。大備，盛德也。禮釋回，增美質；措則正，施則行。”意為“以禮為器，就可導致‘大順的局面，而這種局面乃是盛德的表現。禮能夠消除邪惡，增進本質之美，用到人身上則無所不正，用到做事上則無所不成?！倍Y的內容繁多，范圍廣泛，涉及人事社會各種行為和國家各種活動，在器物上有著鮮明的反映。例如，對于不同身份地位的人，其自身的穿著、裝飾亦有很大區別，所謂“禮有以文為貴者：天子龍袞，諸侯黼，大夫黻，士玄衣纁裳；天子之冕，朱綠藻十有二旒，諸侯九，上大夫七，下大夫五，士三?！本褪顷P于這方面的描述。

“禮”作為倫理道德規范，是整個社會得以運行的行動綱領，更是構成中國傳統文化根基的意識形態。雖然它以一脈相承的形式約束著歷代人們生活的各個方面，但是隨著歷史的前進，其中的許多內容都會與時俱進，因而，“器物”作為上層意識形態的反映，也要隨勢而變，正如《論語》中所云：“變通者，趣時者也?！?/p>

（三）造物活動與物的關系

在這一方面，《考工記》的思想最為典型。就“物”而言，它不只是指涉物理形態，同時也包含了“物”所處的地理、人文、社會背景等諸多看不見的因素。所謂“天有時，地有氣，材有美，工有巧，合此四者，然后可以為良?！奔词菍ι鲜鲇^點的準確闡釋。針對各種不同的材料有著不同的運用與處理方式，《考工記》中提供了很好的方法論——“審曲面勢，以飭五材，以辨民器”，其含義為：不僅要審視材料的外部特征，還需要考察材料的內在特性，在此基礎上，整治金、木、皮、玉、土等造物所需的不同原材料。其實，設計造物本就是一種關涉多種社會因素的行為，它要求始終在各種矛盾關系中尋求中庸的解決之道。

（四）造物活動與人的關系

在消費社會之中，設計與生產的關系越來越遠，設計者往往只追求嘩眾取寵的效果與即得的商業利益，并沒有從大眾的真實需求出發。維克多·帕帕奈克在《為真實的世界設計》一書中鮮明地表述了“以人為本”設計思想的重要性，他認為，創造的個體以一種十分自我的方式表達自己，他們常常以犧牲消費者的利益為代價，這股風潮像癌細胞一樣從藝術開始，迅速波及大多數的手工藝門類，最終也影響到了設計。在利益的誘惑之下，各種為了迎合大眾惡俗趣味而設計的物品遍地開花，造成了很大的資源浪費。面對這一情形，最重要的是讓人們認清“物”的本質，而設計能做的就是讓“物”更好的服務于人的同時，實現環境的可持續發展，就像帕帕奈克對于設計的最終定義一般：設計是一種人類對自我世界的持續進化，這種進化不僅表現在“器物”方面，也反映在精神方面。

三、結語

如今，面臨著資源匱乏和環境惡化的全球性問題，設計師需要承擔更大的道義與責任，不僅要滿足人類的生存之需，同時還要實現人性的不斷超越，使那些被過度濫用的科學技術回到設計造物的起點，重新站在“人”的角度還原物品真實的面貌。因而可以總結出從古至今甚至延伸到未來，關于“物”的價值取向的發展路徑：共生共用—追求個性—再次共生共用。古人迫于自然的威脅與生存的壓力，多以群體的形式生活與勞作，所使用的物品并沒有太多個人化的標志；如今，隨著技術的高速發展，大量復制的產品越來越令人感到厭惡，逐新求異成為一大潮流；但是面對日益嚴重的環境問題，可持續發展的愿望迫使我們尋求更加環保、真實的生活方式，由而那些簡單樸素、帶有人文關懷、沒有個性化標簽的物品將再次回歸生活，這種價值觀的回歸有著極為深刻而復雜的歷史背景。

“無用設計工作室”的建立者馬克就認為，未來的我們不再需要獨立的設計，生活中的必需品根本不需要看得見的設計，看不見的設計就已經不再是設計，而是一份用心。而“用心”是帶著對萬物的愛惜之情、對手的勞作的尊重去深入體會。這是對未來生活方式的一種探索，作為獨立手作者，他們往往有著更為崇高的價值觀，善于將自己的生活與工作融合在一起，在簡單樸實的生活中，制作那些對人充滿終極關懷的物品。這其中便蘊含著設計造物的最高境界——“技以載道，技進乎道”，要想達到這一目的，第一步要做的就是在“物”的制作方面進行調整，以手工代替機械，以天然材料代替人工材料，并在此基礎上，逐漸將工巧上升到精神境界的體悟。

總之，無論到任何時候都不要忘記“物”對于人的本質性作用——實現自我的工具，而不是生活的目的，因而，“造物”所應堅持的即是對于生命與內在精神的終極關照，這也是古代造物觀所帶來的巨大啟示。

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作者簡介：

陳若煊，南京藝術學院設計學院碩士研究生，研究方向：設計藝術學（設計原理與批評）。