伊寧市民居聚落建筑文化內(nèi)核在城市中的延續(xù)與創(chuàng)新

摘 要：民居聚落建筑文化內(nèi)核承載著一個(gè)地域歷史、政治、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展?fàn)顩r，體現(xiàn)在地區(qū)、城市、村鎮(zhèn)、住所等建筑中。民居聚落建筑有表現(xiàn)傳統(tǒng)建筑、近代歷史對民居聚落建筑的影響以及少數(shù)民族民居聚落建筑特點(diǎn)和藝術(shù)特征的作用，完美地展現(xiàn)了城市區(qū)位、歷史文脈、設(shè)計(jì)理念和營建技術(shù)，同時(shí)也是一個(gè)地區(qū)人民的智慧和勞動(dòng)的結(jié)晶。

關(guān)鍵詞：民居聚落；文化內(nèi)核；城市景觀；傳承；演變

新疆伊寧的民居聚落建筑在新疆的民居建筑中具有獨(dú)立精神，由地域性傳統(tǒng)文化的理念耳濡目染逐漸形成了當(dāng)代具有創(chuàng)作動(dòng)力的文化內(nèi)核。這里的民居聚落建筑更為廣大人民群眾所喜聞樂見，在地球村的文化沖擊下，人們也慢慢地開始回想起伊寧市獨(dú)特的聚落建筑文化。因?yàn)橹挥形幕瘍?nèi)核才能經(jīng)得起時(shí)間的考驗(yàn)，在傳承和演變中才有用之不竭的精髓。

隨著經(jīng)濟(jì)建設(shè)的發(fā)展，新疆人民對于的住房的要求也在逐漸提高：在1980年左右，是為了解決百姓住房問題，1990年以后追求的是住房面積，2000年以后追求的是居者有其屋，居者好其屋。隨著人民的生活的水平的提高，人們追求的不僅僅是有住房，更多的是希望可以有一個(gè)滿足自己對于情懷的追求。近些年伊犁的人民也逐漸從盲目地追求歐洲的建筑風(fēng)格中回歸到伊寧市傳統(tǒng)民居聚落的建筑風(fēng)格中，繼承、弘揚(yáng)和保護(hù)伊寧市的傳統(tǒng)居民聚落藝術(shù)已經(jīng)得到了很多人的重視和認(rèn)同。

要傳承和演變伊寧市民居聚落建筑文化內(nèi)核，就要對這個(gè)區(qū)位的文化有全新的認(rèn)識。從建筑與地域的關(guān)系來看，“地域”作為一個(gè)客觀的事物要對其進(jìn)行全新的解讀。伊寧市傳統(tǒng)民居聚落是在一個(gè)特定的地段之中，形態(tài)、特征和結(jié)構(gòu)及其規(guī)律，都有待完成全面的理解和記錄。

一、保留和創(chuàng)新城市中的區(qū)域民居聚落

伊寧市的民居聚落建筑在新疆建筑藝術(shù)中具有獨(dú)特的自身魅力。伊寧市的四個(gè)歷史街區(qū)——前進(jìn)街、阿依墩街、伊犁街、六星街，都是傳統(tǒng)民居聚落，這里的民居聚落都是根據(jù)規(guī)整的街道，以單體院落為單元逐一組合而成的。單體組成了院落群體，最后構(gòu)成聚落。沿街而建，每家每戶都是由院門、灰度空間、庭院、牲畜棚和民居組成。民居建筑占單體院落的30%，灰度空間占15%，農(nóng)耕區(qū)域占40%，公共區(qū)域占15%。民居主要室內(nèi)空間模式有兩種：一字型（包括演變的L形） 和團(tuán)字型兩種。團(tuán)字型的民居，主要是因?yàn)橐晾绲貐^(qū)移民文化的多次融合，才形成的在一個(gè)民居建筑內(nèi)出現(xiàn)的多種民族民居形式。雖然民族、經(jīng)濟(jì)狀況大不相同，住宅營建也沒有統(tǒng)一性，但是均采用了庭院形式。庭有花池，栽種花卉和果樹，院內(nèi)以紅磚鋪地或水泥為地坪。民居經(jīng)過多元文化的影響下保留了可以保暖的高臺基、厚墻、小窗，多雨多雪的氣候造就了一明兩暗和檐廊形式，俄羅斯的門廊風(fēng)斗、套間、老虎窗，保留了緊湊的布局和廚廊、敞廳等伊斯蘭建筑裝飾及其特殊的建筑元素。

伊寧市民居聚落的街巷平面可以看到綠化面積較大，庭院與花池的比例較為適中，整體平面形態(tài)較為貼合“花園城市”的設(shè)計(jì)理論。在這些極具文化內(nèi)核的城市中的民居聚落目前也面對著新舊建筑的風(fēng)格差異，文化的流失和臆造的混亂場面。后續(xù)施工都需要遵循可持續(xù)發(fā)展模式，實(shí)際探究顯示的和地區(qū)文化內(nèi)核的發(fā)展雙重作用于保護(hù)地域建筑文化特點(diǎn)，這樣也較為符合當(dāng)代人的居住習(xí)慣，讓伊寧市的民居聚落成為一道極具特色的景觀帶。

創(chuàng)造新民居的地域性特色是我們追求和拼搏的目標(biāo)，地域特色也不單純是一個(gè)簡單的形式和紋樣，而是從實(shí)際出發(fā)，在聚落中找尋實(shí)體設(shè)計(jì)處理，利用不同的形式加以改變，傳承與演變伊寧市的建筑藝術(shù)、建筑工藝。結(jié)合當(dāng)代的建筑理念和營造技術(shù)，使其更加滿足現(xiàn)代人的生活需要和精神需要。

二、大型房地產(chǎn)項(xiàng)目中出現(xiàn)的地域民居聚落文化

伊寧市有著“塞外江南”的美譽(yù)，先后被中國和聯(lián)合國評為世界性宜居城市。這樣的具有民居靈氣、文化精華、淳樸氣質(zhì)的地方，自然條件也是屈指可數(shù)的。這里的民居被濃郁的多元建筑文化熏陶著，但是在現(xiàn)實(shí)生活中尋找不到自己失去的城市記憶。“鬧市通幽”的民居聚落建筑逐漸被各種歐式建筑裝飾材料包裹的小區(qū)吞沒，在這個(gè)時(shí)候，真的要問一句，我們所欣賞的是什么？居民需要展現(xiàn)的是伊寧市民居聚落建筑的藝術(shù)風(fēng)格，品味“鬧市通幽”的藝術(shù)之美，這樣也較為貼合居民的人文情懷。

在全國，無特色、無藝術(shù)欣賞價(jià)值的項(xiàng)目隨處可見，更有的房地產(chǎn)項(xiàng)目張冠李戴，直接搬用蘇州園林設(shè)計(jì)理念放置在祖國的任一地區(qū)。這樣的住房滿足了人們的居住要求，但滿足不了人們對于人文情懷的追求，而只有滿足了人們對傳統(tǒng)文化追求的住宅，在今后的發(fā)展中才能更受歡迎。

三、展現(xiàn)地域和民族文化的特色街

民居聚落建筑在不斷變化，“民族建筑聚落”與“民族地區(qū)”的相互影響和諧發(fā)展，需要協(xié)調(diào)好保護(hù)和更新、發(fā)展旅游和改善生活的關(guān)系，制定可持續(xù)的發(fā)展理念。特別是在經(jīng)濟(jì)發(fā)展、生活變化，以及人文、科學(xué)、技術(shù)水平的提高后，這些也必定會(huì)影響到民居聚落建筑的發(fā)展。因此要把握關(guān)鍵性因素，在變化中找尋可以駕馭的發(fā)展形式，識別基本的創(chuàng)作規(guī)律，運(yùn)用文化特色，并且與傳統(tǒng)民居聚落建筑相互融合，創(chuàng)造一種原始的、樸實(shí)的美。保持優(yōu)良的傳統(tǒng)，并且在新的時(shí)期突出地區(qū)建筑文化，探尋新的發(fā)展道路。

突顯濃厚的建筑聚落文化的范例有很多，西藏山南地區(qū)“康珠特色街”就是最典型的例子。那里古建筑采用不同的形式、結(jié)構(gòu)，工藝精湛，體現(xiàn)了一個(gè)完整的 “藏域風(fēng)格”。在聚落的設(shè)計(jì)中，運(yùn)用了現(xiàn)代城市景觀的設(shè)計(jì)語言，在開發(fā)的同時(shí)進(jìn)行了保護(hù)，設(shè)計(jì)建設(shè)了體現(xiàn)濱河特色的街道。整體設(shè)計(jì)也與自己環(huán)境相和諧，強(qiáng)調(diào)了水文化、宗教文化、農(nóng)耕文化和建筑文化，改善了居民居住城市聚落面貌，弘揚(yáng)了民族文化。

四、城市規(guī)劃中的地域性民居聚落文化內(nèi)核

在伊寧市，如果需要找尋傳統(tǒng)民居聚落建筑，一時(shí)還真的想不起來應(yīng)去哪里。自己此時(shí)也是惋惜的，傳統(tǒng)的建筑聚落越來越少，變成了千城一面的普通地方。一個(gè)城市是需要特點(diǎn)，需要?dú)v史的記憶和文化內(nèi)核的積淀的。

我們的生活如今具有許多的情趣，都來自不同的地方特色，但是我們的城市卻一模一樣。在進(jìn)行舊城改造和城市革新的時(shí)候，需要從長計(jì)議。要建設(shè)但是不能破壞，不能破壞城市的歷史遺跡，不能破壞城市的歷史文脈。城市聚落建筑是不能克隆、不能復(fù)制、不能臆造的，這個(gè)道理極其簡單。青年人生活在這樣雷同的城市里，不了解傳統(tǒng)建筑的知識和技術(shù)，從而無從培養(yǎng)和傳承傳統(tǒng)建筑的興趣和責(zé)任。建筑大師張錦秋說：“現(xiàn)代城市需要達(dá)到三化，1、現(xiàn)代化，2、生態(tài)化，3、歷史文化的傳承。設(shè)計(jì)西安的建筑和設(shè)計(jì)廣州、深圳的建筑不一樣，要有西安的氣質(zhì)。建議開發(fā)商把高、奇、特的建筑建設(shè)到城外去，不能影響古都西安的 ，一個(gè)城市需要有歷史的延續(xù)，我不能當(dāng)歷史的罪人。”

五、體現(xiàn)地域文化的城市景觀

城市的景觀是一個(gè)城市的歷史、文化、藝術(shù)的城市印記。城市景觀設(shè)計(jì)的定位，一般會(huì)突出地域性和地方特色。在伊寧市市區(qū)內(nèi)一些房地產(chǎn)項(xiàng)目突出的卻是以低廉的仿歐古典雕塑、古羅馬柱式、希臘柱式和石膏門楣等。這樣的景觀遠(yuǎn)離了人民，脫離了現(xiàn)代化、脫離了科學(xué)與民主意識、脫離了和諧的人地關(guān)系。有些樓盤前方仿照國外的雕塑，這些生搬硬套國外的東西也不加修改，也看不到哪些是屬于自己的東西。這樣的景觀炒作，沒有尊重地方的文化特色，在城市的聚落建筑中“顯眼”同時(shí)也很“扎眼”。

伊寧市民居聚落建筑的景觀需要進(jìn)一步地完善人地關(guān)系。首先，景觀需要有地區(qū)身份證，需要有一定的民族特色、地方特色，應(yīng)該是是現(xiàn)代的，也是群眾喜歡的。其次，需要改善現(xiàn)有的聚落的居住環(huán)境，減輕城市的環(huán)境負(fù)荷。面對極為豐富的伊寧市地域文化資源，如何將其整合為一個(gè)整體，形成具有統(tǒng)一性的景觀，具有特點(diǎn)，也具有文化的教育意義，應(yīng)該引起高度重視。這些區(qū)位特點(diǎn)都與居民的需要的人文情懷是分不開的，城市景觀貼近了城市的人文精神，這個(gè)城市的民居聚落就有了生命力。

在全球化的今天，民族身份和文化認(rèn)同是一個(gè)普遍的問題。伊寧市近幾十年來加快了現(xiàn)代化進(jìn)程，城市的文脈延續(xù)卻較為欠缺。最近出現(xiàn)了一些景觀雕塑點(diǎn)綴，使民居聚落建筑的藝術(shù)象征大大提升。雕塑屬于大環(huán)境的一部分，一個(gè)栩栩如生的雕塑，具有地方特色、聚落特征，并且營造了和諧的景觀。所有雕塑的使用是一個(gè)系統(tǒng)工程，需要多單位、多工種協(xié)同工作，需要所有人員的配合，也是每一個(gè)居民的責(zé)任。

六、結(jié)語

伊寧市民居聚落建筑面臨的問題，首先是保護(hù)，其次是繼承，最后是創(chuàng)新。只有在地域性的建筑保護(hù)的時(shí)注重傳統(tǒng)民居的地域建筑特色，只有傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)建筑文化，把這些傳統(tǒng)的、民族的聚落建筑藝術(shù)特征融入當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)中，才能使傳承的傳統(tǒng)的聚落建筑精華在城市里得以發(fā)揚(yáng)。

一個(gè)住宅、一個(gè)城市、一個(gè)景觀、一個(gè)區(qū)位都可以折射出傳統(tǒng)民居聚落建筑文化內(nèi)核。這種文化內(nèi)核可以從一個(gè)城市的宏觀到微觀逐漸地去展現(xiàn)、延續(xù)和創(chuàng)新。在后續(xù)的規(guī)劃和設(shè)計(jì)中應(yīng)注重地域性和時(shí)代性，注重地域文化、民族文化與現(xiàn)代建筑技術(shù)的融合，注重地域建筑與文化發(fā)展和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的結(jié)合，從而使優(yōu)秀的、濃郁的民居聚落建筑文化得到傳承和演變，使得伊寧市更具特征、更具生命力。在社會(huì)的進(jìn)程中保護(hù)和傳承傳統(tǒng)文化內(nèi)核，應(yīng)作為一個(gè)使命來承擔(dān)。這也印證了《北京憲章》中所說“中國的建筑師和建筑學(xué)者，更有義務(wù)科學(xué)的發(fā)掘、整理本土文化精神、吸取外來文化的精華，并加以結(jié)合，要認(rèn)識這一工作的意義和價(jià)值。”

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作者簡介：

曹旭，新疆師范大學(xué)2014級碩士研究生，研究方向：少數(shù)民族聚落建筑藝術(shù)。