阿巴貢形象的塑造手法和意義

王俊卿

摘 要：《慳吝人》是法國劇作家莫里哀的代表作，該劇不但展現(xiàn)了他高超的喜劇藝術(shù)，刻畫了阿巴貢這一經(jīng)典吝嗇鬼形象，還反映了十七世紀(jì)法國的社會(huì)狀況，堪稱文學(xué)史上的經(jīng)典。莫里哀在劇中不但運(yùn)用了大量的文學(xué)手法來塑造阿巴貢，還通過阿巴貢表達(dá)了《慳吝人》這部作品的時(shí)代意義和社會(huì)意義，從深層次展現(xiàn)了他對于時(shí)代、社會(huì)、人性的思考。

關(guān)鍵詞：阿巴貢；形象塑造；意義

一、引言

阿巴貢是文學(xué)世界中廣為人知的一個(gè)吝嗇鬼形象，莫里哀對這一形象的刻畫真實(shí)、深刻，極具諷刺意味，生動(dòng)刻畫了一個(gè)視財(cái)如命、吝嗇虛偽的丑惡形象。莫里哀筆下的阿巴貢還被稱為世界文學(xué)史上“四大吝嗇鬼”之一。我國以往對《慳吝人》的研究大都集中于作品文化內(nèi)涵和文學(xué)批評價(jià)值，而對于塑造阿巴貢這一形象的手法和意義卻鮮有涉及。《慳吝人》是莫里哀鼎盛時(shí)期的代表作，具有深刻的文化和社會(huì)意義。莫里哀運(yùn)用了大量文學(xué)手法塑造阿巴貢這一形象，又以阿巴貢來諷刺他所處的時(shí)代中資本家的本性，可謂極具藝術(shù)性和概括性。從形象塑造和意義的角度研究阿巴貢這一形象具有深刻的意涵，有助于我們更加深刻地理解莫里哀所要傳達(dá)的文化內(nèi)涵，以及他對時(shí)代和社會(huì)的思考。

二、阿巴貢形象塑造的手法分析

莫里哀的手法極富戲劇性，且語言幽默、文筆辛辣，對于阿巴貢“吝嗇鬼”形象的塑造可謂栩栩如生、真實(shí)深刻。筆者認(rèn)為，莫里哀的塑造手法可以從以下幾方面進(jìn)行分析。

1.夸張

阿巴貢在責(zé)罵克雷昂特的仆人阿箭時(shí)，阿箭說：“你這種人！您還以為人家能偷走你的錢嗎？凡有東西的地方都上鎖，并派人日夜守候，管得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)，最高明的小偷也別想得逞。”后來阿箭又自言自語：“像他這樣的，擔(dān)心人家偷他的，他就該被人偷。要是我能從他那兒偷到一丁點(diǎn)兒東西，才大快人心呢。”（第四幕，第五場）“最高明的小偷也別想得逞”，此處可以看出阿巴貢是何等的愛財(cái)如命。因?yàn)閻圬?cái)，他把自己的財(cái)物管得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)，甚至將一萬埃居埋在花園。阿巴貢知道兒子談戀愛以后，便對他兒子的愛情萬般指責(zé)并粗暴無禮地干涉，甚至自己還想占據(jù)兒子心愛的姑娘。克雷昂特非常憤怒，與阿巴貢大鬧一場。最后，克雷昂特想出了一個(gè)辦法，他深知父親是一個(gè)守財(cái)奴，于是派他的傭人將阿巴貢在花園中藏匿的一萬金幣全部偷走。（第四幕，第五場）

最能讓讀者看透阿巴貢視財(cái)如命本質(zhì)的事情，就是他得知錢箱被盜后的丑態(tài)和語言。在得知錢財(cái)被偷后，他說： “抓賊啦！抓賊啦！上帝啊，這還有沒有王法，這蒼天還有沒有眼啊！我的錢都被偷了，后半輩子可怎么活啊，這簡直是要我的命呀。我那可憐的錢啊，我那可憐的錢啊！”

在女兒的感情上，他極力向女兒說明嫁給昂色爾邁是個(gè)明智的選擇，他說：“他有錢，經(jīng)歷多，人也穩(wěn)重，而且他只有五十歲！”為了金錢，他甚至忍心將女兒嫁給一個(gè)老頭，把他的自私自利徹底暴露出來。在他的眼中，正值妙齡的女兒嫁給年近五十的老頭是一件十足的好事，而最重要的，就是因?yàn)樗倪@位“女婿”不要嫁妝。

莫里哀通過運(yùn)用一系列夸張的手法，深刻揭示了阿巴貢的貪婪和自私，其夸張的表現(xiàn)手法讓人印象深刻。

2.對比襯托

阿巴貢的吝嗇還可以通過與身邊人的對比體現(xiàn)出來。兩對年輕人之間純潔真摯的愛情，與阿巴貢的貪婪吝嗇形成鮮明對比。無論是法萊爾與愛麗絲的情真意切，還是克雷昂特跟瑪利亞娜的愛意濃濃，都讓我們看到愛情的無私和偉大。

對待愛情，阿巴貢與他的一對子女形成鮮明對比。雖然已年近花甲，但阿巴貢內(nèi)心的欲望卻絲毫不亞于前。他貪戀女色，甚至連兒子心愛的人都不放過。令人可笑的是，阿巴貢看上了弗洛西娜家的傭人瑪利亞娜，也就是他兒子心愛的姑娘。阿巴貢想娶瑪利亞娜，但是他的初衷并非出于愛，而是因?yàn)檫@位姑娘不要嫁妝，平時(shí)省吃儉用，而且還能為他攢錢。阿巴貢說：“必須搞到一些錢財(cái)不可，如今是不會(huì)有人想娶一個(gè)毫無嫁妝的女子。”他的一對子女的心聲，無疑將愛情的偉大演繹到極致。而在阿巴貢看來，子女選結(jié)婚對象的唯一標(biāo)準(zhǔn)就是金錢，至于幸福和快樂都是無關(guān)緊要的事情。通過對比阿巴貢和他的子女，在偉大的愛情面前，阿巴貢的貪婪吝嗇顯得無比卑微、無地自容。

3.引用他人評價(jià)

“見你的鬼去吧！活像一只鐵公雞！恨不得你被閻王爺看中，我死活纏繞，他就是不肯出點(diǎn)血。”（第二幕，第五場）媒婆弗洛西娜靠討好別人來牟利，而從阿巴貢這里她分文未取。在碰壁后，弗洛西娜對阿巴貢做出如此評價(jià)。

阿巴貢得到的最深刻的評價(jià)，就來自廚師雅克師傅。雅克師傅說：“這周圍的人沒有一個(gè)人說您好話的，而且一旦人家開口提起您，就是鋪天蓋地的酸話，他們還時(shí)時(shí)刻刻地以您吝嗇這一點(diǎn)作為笑料講給人聽，以此嘲笑您。他們凡是談起您總是以吝嗇鬼、錢串子、財(cái)迷、放高利貸的稱呼作為您的代名字（第四幕，第二場）。”

他的仆人阿箭說：“阿巴貢先生是人類中最無感情，最心狠手辣，最為摳門的人，對他而言，錢比聲望、榮譽(yù)和良心要重十倍或者更多。”

阿巴貢的極盡貪婪和吝嗇，在他身邊人的眼中早已一目了然。整部劇中，除了阿巴貢自己，幾乎無人不認(rèn)為他是個(gè)自私、貪婪、吝嗇、虛偽的角色。莫里哀也通過這部喜劇，尖銳地揭露與鞭笞了阿巴貢的形象。通過他身邊的人的各種評價(jià)，一個(gè)貪婪自私的吝嗇鬼形象已經(jīng)清晰地呈現(xiàn)在我們面前。可以說，這些評價(jià)就是他身邊的人給這個(gè)吝嗇鬼的墓志銘。

4.諷刺

阿巴貢雖然富有，但是極其自私、吝嗇，自私到對于子女的生活都不管不顧。克雷昂特的日子非常拮據(jù)，甚至都要靠賭博來養(yǎng)活自己，而且他和妹妹愛麗絲甚至連幾套像樣的衣服都沒有，而他的父親還懷疑他用來買衣服的錢是偷自己的。為此，克雷昂特不得不靠借債來熬過這拮據(jù)的生活。阿巴貢認(rèn)為他和妹妹買幾套衣服是鋪張浪費(fèi)，還 說：“你們?yōu)槭裁匆绱虽亸埨速M(fèi)，穿著華貴，學(xué)侯爵的行當(dāng)？你們這樣做，遲早會(huì)偷我的東西。”（第一幕，第四場）阿巴貢的吝嗇使得他的兒女在生活上窮困潦倒，所以才有了克雷昂特?zé)o奈之下只能向債主借錢的情況出現(xiàn)。

由此我們可以看出，阿巴貢作為一個(gè)父親，竟然舍得看著自己的兒子淪落到借債度日，人性也可謂是泯滅殆盡。莫里哀也以極具諷刺的口吻，寫出了對于阿巴貢如此自私的不屑和唾棄。

三、阿巴貢形象塑造的意義

1.時(shí)代意義

莫里哀生活的年代是法國資產(chǎn)階級蓬勃發(fā)展，封建王朝統(tǒng)治不斷衰落的年代，所以他創(chuàng)作的戲劇中包括了大量反封建、反教會(huì)、揭露資產(chǎn)階級貪婪無恥本性的題材，民主傾向十分鮮明。他作品中的諷刺對象包括腐朽無能的封建貴族、吝嗇的高利貸者、一毛不拔且利欲熏心的剝削階層等。他創(chuàng)作的選材大多源于現(xiàn)實(shí)生活，也從民間創(chuàng)作中汲取了許多經(jīng)驗(yàn)和靈感，有鮮明的時(shí)代特征。通過阿巴貢這一經(jīng)典的吝嗇鬼形象，我們能深刻地認(rèn)識到那個(gè)時(shí)代資產(chǎn)階級貪財(cái)斂財(cái)、自私自利的本質(zhì)。

十七世紀(jì)，歐洲在經(jīng)歷了史無前例的文藝復(fù)興和宗教改革運(yùn)動(dòng)。隨后，資本主義從萌芽狀態(tài)迅速發(fā)展，大有噴薄欲出的勢頭。在初期的資本積累過程中，資本家可謂通過種種手段積累、擴(kuò)大財(cái)富。殖民和貿(mào)易等方式是一種手段，而“節(jié)省”“艱苦的生活”等方式是另一種手段。在金錢的誘惑面前，資本家早已將人文精神拋之腦后。以阿巴貢為例，他的生活可以稱得上是“既無家庭溫暖，也無人間真情”，而造成這一結(jié)果的根本原因就是他對于金錢的貪婪。

莫里哀出生于資產(chǎn)階級家庭，他從小就非常清楚資本家的生活方式和價(jià)值取向。所以，在資本主義大規(guī)模發(fā)展之前，他就已經(jīng)就看出資本能夠扭曲人性。于是，在他的文學(xué)作品中，我們可以看出他的真情流露，以及對他對于這種狀況的嗤之以鼻。他盡全力去揭露資本家的貪婪，竭盡所能重建人間溫暖。正是因?yàn)檫@種高尚的情懷和觀念，隨后的啟蒙思想才得以散播和發(fā)展。可以說，后來出現(xiàn)在法國革命中“自由、平等、博愛”的思想，已經(jīng)在莫里哀的作品中展現(xiàn)出蓄勢待發(fā)之勢，這正是阿巴貢這一形象的時(shí)代意義。

2.社會(huì)意義

不可否認(rèn)，阿巴貢的貪婪和吝嗇說明“唯金錢論”能夠扭曲、腐蝕人性。另一方面，我們也得承認(rèn)，追求財(cái)富和金錢不但是人類的本性，某種程度上也是社會(huì)進(jìn)步的源泉。人類有衣食住行等需要，而金錢是滿足這些需要的重要支撐。人類還是社會(huì)動(dòng)物，有獲得認(rèn)同的需求，有證明自己實(shí)力的意愿，對于人類精神方面的要求，財(cái)富依然起著舉足輕重的作用。因此，財(cái)富與人性可謂緊密相連。

正因?yàn)樨?cái)富與人性的這種天生曖昧的關(guān)系，決定了阿巴貢這一形象不僅僅存在于十七世紀(jì)的法國。在任何時(shí)代，樂此不疲追求財(cái)富的人都存在。作為世界文學(xué)史上偉大的戲劇家，莫里哀的作品中必然有他對時(shí)代的思考。莫里哀生活的年代是法國資產(chǎn)階級最初興起的年代，資產(chǎn)階級為了發(fā)展工商業(yè)、攫取錢財(cái)，不惜使用各種手段獲取暴利。為了金錢，他們早已將公平、善良、仁愛等傳統(tǒng)的倫理道德拋之腦后，最后只剩下吝嗇和貪婪等人性中最為丑惡的一面，可謂是禮儀人倫都已消失殆盡。筆者認(rèn)為，莫里哀想通過塑造阿巴貢這一形象，真實(shí)深刻地批判資產(chǎn)階級積累財(cái)富的狂熱和金錢的罪惡，以及建立在金錢基礎(chǔ)上的人與人之間的冷酷關(guān)系。莫里哀珍視人間真情，他痛恨金錢所扭曲的愛情和親情。《慳吝人》中的一幕幕情節(jié)，同樣能夠影射當(dāng)今社會(huì)，同樣的戲碼每天仍在當(dāng)代社會(huì)中上演。莫里哀希望通過《慳吝人》這部喜劇，喚起人們對真情的珍惜和追尋，莫成為金錢的奴隸造就悲劇。這也是莫里哀作為一名偉大文學(xué)家，對于時(shí)代、社會(huì)、人性的思考。

四、結(jié)論

綜上所述，莫里哀的戲劇真實(shí)再現(xiàn)了十七世紀(jì)法國資產(chǎn)階級的面貌，他對阿巴貢這一形象的塑造成為世界文學(xué)史上的經(jīng)典。《慳吝人》這部喜劇通過夸張的手法和極盡嘲諷的語言來描述阿巴貢的吝嗇及資產(chǎn)階級的腐朽貪婪。作者還通過這些事例，反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況和人性中的丑惡面，以此來表達(dá)他對時(shí)代和社會(huì)的思考。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳 惇.“高度悲劇性”的喜劇——讀莫里哀的《慳吝人》[J].北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)，1980（02）.

[2]韓 璐.國內(nèi)外莫里哀研究初探[J].湖北廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)，2014（04）.

（作者單位：山西大學(xué)商務(wù)學(xué)院外語系）