從文化語義學理論看《紅樓夢》中文化負載詞的英文翻譯

【摘要】語言與文化密切相關。跨文化交際的增多，要求對語言和文化的研究要更加細致化，系統化，整體化。這一共識在學界早已達成。學者們從語言的多角度來研究語言和文化的關系，其中不少學者將目光放在了語義和文化的研究上，那就是文化語義學的研究。近幾年來，文化語義學的研究發展迅速，相關理論爭相出現。本文試圖依托文化語義理論，來探討《紅樓夢》中文化負載詞的英文翻譯。有關文化負載詞的研究并不鮮見，但本文將把文化負載詞放在文化語義學理論框架中進行分析，使得對文化負載詞的理解更加有系統性，有助于實現對它的最佳翻譯。

【關鍵詞】文化語義學 文化負載詞 意義 《紅樓夢》

一、文化語義學

早在19世紀上半葉，就有學者將語言與文化結合起來研究。德國語言學家洪堡特在其代表作《論人類語言結構的差異及其對人類精神發展的影響》中首次討論了語言結構和人類精神的關系。20世紀60年代美國的跨文化交際學的興起和60年代末70年代初前蘇聯的語言國情學的出現，推動了中國的文化語言學的產生。隨著文化語言學成為國內專家學者研究的熱點之一，許多學者將目光投在了語義和文化的關系上。其中，吳國華教授的《文化語義學》和馬清華教授的《文化語義學》，這兩部專著都對文化語義學做了比較系統的研究。隨后，吳建平教授，更是將文化語義學的研究層面擴大，使其不僅局限于句子層面，而將其延伸到篇章和話語層面，這樣，文化語義學的理論體系變得更加完善。本文將依據吳建平的文化語義學理論，來探討《紅樓夢》中文化負載詞的英文翻譯。

吳建平（2007：49，50，51）指出，詞匯意義一共有五種，分別是概念意義 （Conceptual meaning），內涵意義（Connotative meaning），文化意義（Cultural meaning），結構意義（Structural meaning），語用意義（Pragmatic meaning）。其中內涵意義可分為情感意義（Affective meaning），修辭意義（Figurative meaning），語體意義（Stylistic meaning）；文化意義可分為文化獨有意義（Culture-specific meaning）和 文化關聯意義（Culture-associative meaning）；結構意義可分為語法意義（Grammatical meaning）和搭配意義（Collocative meaning）。對于詞匯的這五種意義分類中，只有內涵意義（情感意義、修辭意義、語體意義），文化意義（文化獨有意義、文化聯想意義）和語用意義是文化語義學所應關注的。（吳建平2007：49，50，51）

二、紅樓夢與中國傳統文化及文化負載詞

《紅樓夢》的問世至今已有二百多年，但是學界對他的研究活動卻從未停止，它如此強大的生命力讓許多學者驚嘆不已。而這強大生命力的背后，筆者認為，是它所蘊含的濃重的中國傳統文化，這是《紅樓夢》這部巨著的根基所在。甚有學者認為，《紅樓夢》就是“中國文化的百科全書”（洪濤 1996：306），筆者認為，這種比擬恰如其分。正因為《紅樓夢》它的獨特的魅力，讓許多學者樂此不疲地將它翻譯成各種語言。對《紅樓夢》的翻譯并不是一件易事，因為太多的內容是與中國傳統文化相關，其中著作中包含的大量的文化負載詞，讓譯者們頭疼不已。“文化負載詞是指特定文化范圍內的詞匯，它是民族文化在語言詞匯中直接或間接的反映”。（胡文仲 1999：244） 文化負載詞不僅僅包含概念意義，同時它還反映了一個民族豐富的文化內涵。它不同于一般詞匯，在一個民族詞匯系統中能夠最直接敏感地反映民族的文化個性特征，是民族文化的鏡象。所以，如何巧妙地處理這些文化負載詞，成為學界關注的焦點。許多學者紛紛對《紅樓夢》中的文化負載詞做了研究，并且提出了相應的翻譯技巧，但是這些研究僅僅是從翻譯的視角來看問題，沒有理論依托，使得研究散亂，沒有系統性和概括性。所以，本文的作者，試圖從文化語義學這一理論出發，來探討《紅樓夢》的文化負載詞的翻譯。

三、紅樓夢中文化負載詞的翻譯

《紅樓夢》中的文化負載詞，比比皆是，而對其的翻譯也是各有千秋，各有不同。《紅樓夢》中的文化負載詞大致可以分為三個方面的詞匯，分別是物質文化詞、制度習俗文化詞、精神文化詞。下面本文，以文化語義學理論為依據，從這三個方面，對文化負載詞的英文翻譯進行分析。

1.物質文化詞

例1. “……等我性子上來，把我‘醋罐子打個稀爛，他才認的我呢！”

（《紅樓夢》第20回）

在這里，“醋罐子”這一文化負載詞包含的是文化聯想意義。“醋”，在中西方都有，但其文化內涵卻大不一樣。在漢語中，“醋”可引申為男女關系上的妒忌心理，而英語中“醋”則比喻尖酸刻薄之人。同時“醋罐子”這里還包含修辭意義，用“醋罐子”來代指熙鳳。所以，如果要保持原文的原汁原味，“醋罐子”的文化聯想意義和修辭意義，就必須都翻譯出來。下面是霍克斯（1973）的譯本和楊憲益夫婦（1994）的譯本。

霍譯：“… One of these days when I get my temper up Im going to lay into that jealous bitch and break every bone in her body！

楊譯：“…One of these days when I really lose my temper，Im going to give that vinegary bitch a good beating to show her whos master here.”

在這里，霍克斯采用的是意譯法，“醋罐子”的文化聯想意義和修辭意義都沒有得到保存，但是霍譯本達到了信息的正確傳遞；楊憲益夫婦采用的直譯法，此譯本保存了文化聯想意義，但是信息沒有得到正確的傳遞，“vinegary bitch”讓西方人聯想到的是“尖酸刻薄之人”。而修辭意義也同樣沒有在譯本中體現出來。

2.制度習俗文化詞

例1. 賈母見無人，方說道：“我聽見你替你老爺說媒來了。你倒也三從四德，只是這賢惠也太過了！ ……”

（《紅樓夢》第47 回）

“三從四德”這個文化負載詞，包含著文化獨有意義。它是根據“內外有別”、“男尊女卑”的原則，由儒家禮教對婦女的一生在道德、行為、修養上進行的規范要求；三從是未嫁從父、既嫁從夫、夫死從子，四德是婦德、婦言、婦容、婦功。在這里，“三從四德”還包含修辭意義和語用意義。在古代“三從四德”屬于褒義詞，用于夸獎婦女良好的品德。但在這里，“三從四德”是貶義詞，是王夫人責備邢夫人過分順從丈夫，使得事情變得不妥，這里“三從四德”是反語，這也是它的修辭意義和語用意義。所以，在翻譯這個文化負載詞的時候，應該將這三層意思都翻譯出來，才算得上是個好譯本。下面是霍克斯（1973）的譯本和楊憲益夫婦（1994）的譯本。

霍譯：“I must congratulate you on your wifely virtue though I must say，I think that in this case you are carrying wifeliness a little far.”

楊譯：…“I hear youve been doing some matchmaking for your husband.Quite a model of wifely submission and virtue，arent you？ Only you carry this obedience too far.”

在霍克斯的譯本中，“三從四德”被翻譯成“wifely virtue”，只保留了它的文化獨有意義，但卻沒體現修辭意義和語用意義，信息傳遞不足。在楊憲益夫婦的譯本中，譯者不僅保留了文化獨有意義，而且通過一個反意疑問句，體現了原文的修辭意義和語用意義。楊憲益夫婦的翻譯，可謂是恰如恰如其分的。

3.精神文化詞

例1. “難道這也是個癡丫頭，又像顰兒來葬花不成？”因又笑道：“若真也葬花，可謂東施效顰了；不但不為新奇，而是更是可厭。”

（《紅樓夢》第47 回）

這里的“東施效顰”，源自一個典故。在春秋時期越國有個美人，名叫西施，她有心痛的毛病。犯病時手扶住胸口，皺著眉頭，比平時更美麗。同村女孩東施學著西施的樣子扶住胸口，皺著眉頭，因其本來就長得丑，再加上刻意地模仿西施的動作，裝腔作勢的怪樣子，讓人更加厭惡。“東施效顰”這個詞包含了文化獨有意義，在英語中找不到對應詞。同時，在原文中，“東施效顰”還有修辭意義，說話人用“東施效顰”來比擬聽話人的行為。所以，在翻譯的過程中應該將它的文化獨有意義和修辭意義都體現出來。下面是霍克斯（1973）的譯本和楊憲益夫婦（1994）的譯本。

霍譯本：“Can this be some silly maid come here to bury flowers like Frowner！”He wondered.This reminded him of Zhuangzis story of the beautiful Xi- shis ugly neighbor，whose endeavors to imitate the little frown that made Xi- shi captivating produced an aspect to hideous that people ran from her in terror.The recollection of it made him smile.“this is ‘imitating the frownerwith a vengeance，”he thought“，—if that is really what she is doing.Not merely unoriginal，but down- right disgusting！”

楊譯本：Can this be another silly maid who has come to bury flowers like Dai- yu？ If so，shes “Tung Shih imitating His Shih”，which isnt original，but rather tiresome.

His Shih was a famous beauty in the ancient Kingdom of Yurh.Tung Shih was an ugly girl who tried to imitating her ways.

霍克斯的譯本翻譯出了“東施效顰”的文化獨有意義，它采用增譯法，不僅解釋了這一典故的來源，而且說明了這一典故的含義，但它的譯本沒有體現原文的修辭意義。楊憲益夫婦的譯本采用的是直譯加注的形式，既傳遞了文化獨有意義，又體現了原文的修辭意義。兩者相比較，筆者認為，后者的翻譯更好一些。

四、結語

本文以文化語義學為理論框架，從文化負載詞的三個方面——物質文化詞、制度習俗文化詞、和精神文化詞，分析了《紅樓夢》中文化負載詞的英文翻譯。通過文化語義學的理論概念，筆者對文化負載詞的含義進行一層一層地剝離，使得對其含義的理解更加清楚，這樣在翻譯過程中就可以做到有的放矢了，筆者通過分析發現，文化語義學對于文化負載詞的理解和翻譯，起到積極的作用。

參考文獻：

[1]Hawkes，David & Inford，John.（trans）.The Story of the Stone by Cao Xue-qin and Gao E[M].UK：Penguin Group，1973-1986.

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[4]胡文仲.跨文化交際學概論[M].北京：外語教學與研究出版社，1999：244.

[5]吳建平.文化語義學理論結構探索[M].北京：現代教育出版社，2007：49-51.

作者簡介：竇瑞芳（1984年），女，河南焦作人，漢族，助教，研究生，研究方向：話語分析，系統功能語法，多模態話語分析，文學翻譯。