初唐中后期詩歌的時空感知

張瑞瑞

摘 要：初唐中后期詩歌的時空感知主要當時詩人在與自然以及社會的相互作用過程中，因自然時間、空間的無限性，人類自身的局限性，而獲得的一種感性認知。它包括了對人的自我存在，對生死矛盾，超時空的永恒觀念等問題的思考。在大一統帝國的背景下，人與自我、社會、自然的矛盾沖突相當激烈，初唐中后期漸漸萌發了更為廣闊的時空感知。

關鍵詞：初唐;時間;空間;感知;宇宙

時空感知是人類在與自然的相互作用過程中，從不自覺到自覺地去觀察自然界的時空變化，“并將自我的生命與無始無終的時間和無邊無際的空間相對照”。初唐中后期以來，國勢蒸蒸日上，詩人的人生體驗不斷豐富，他們更加積極地去實現人生理想，深思生命的價值與真諦，甚至有天問式的追尋，在這種不自覺的情況下，有別于前代的宇宙意識在此時悄然勃興。

一、面對宇宙時空的沉重使命感

一些有強烈社會責任心，力圖改革社會風尚的人在面對無垠宇宙時，內心多是沉重的使命感，如具俠客特質的陳子昂，他的《登幽州臺歌》：“前不見古人，后不見來者。念天地之悠悠”，展現了他獨特的時空感知。首先從時間角度，一“前”一“后”，兩個方位詞指荒茫的遠古和無盡頭的未來，二者有相當長的時間跨度。在這無源無涯的時間里，詩人所處的正是實實在在的現在，與過去和未來既相連又相隔。其次是“念天地之悠悠”，在這曠遠的背景之下，詩人也像“所有人在永恒無限的宇宙和時空面前，都會不由自主地感到自己的渺小，短暫，微不足道”。

另外該詩的時空結構是互相交錯和相互轉化的，“前后”既指時間又指空間，“悠悠”既指天地的廣闊，又指時間的無涯。詩人將仕途的孤寂，放置于古今歷史之中，顯出了天高地迥，悲愴蒼涼的意境。如李澤厚先生說：“陳子昂寫這首詩的時候是滿腹牢騷的，一腔憤慨的，但他表現的卻是開創者的高蹈胸懷，一種積極進取，得風氣先的偉大孤獨感”。這代表了初唐一些進取心態支配下的文人志士對時空的感知，在濃烈的生命意識下，他們急切地想要超越現實束縛，實現人生理想。另外，在陳子昂的《感遇三十八首》中，詩人積極地探索宇宙的無窮變化，如“舒可御宇宙，卷之不盈分。”，“圣人御宇宙，問道泰階平”。

二、面對宇宙時空的無限無奈感

一些詩人，由于人生境遇坎坷，加之性格影響，面對永恒宇宙時，人生的無常感相當濃烈。如《代悲白頭翁》里寫的，劉希夷本人也是一位紅顏美少年，此詩一語成讖，詩人竟英年早逝。他對時空的感知，更是令我們心折骨驚。詩中，他借洛陽女兒之口道出：“古人無復洛城東，今人還對落花風。年年歲歲花相似，歲歲年年人不同?！碧一ㄊ㈤_與轉眼凋零，松柏萬古長青與桑田變滄海，紅顏與鶴發的今昔、盛衰之對比下，生命的有限性無法轉圜。詩人面對“時空永恒”無法抗拒的自然規律，而有限的個體只如滄海一粟，倍增憂思焦慮之感。

另外，作為初唐四杰之一的盧照鄰，以青春少年式的情調對生命長度的思索，表現出無限的感傷。在《行路難》中“人生貴賤無終始，倏忽須臾難久恃，誰家能駐西山日，誰家能堰東流水。”他繼承漢魏詩人對生命短暫的認知，以“無終始”、“倏忽”、“須臾”這一串字眼，突出個體生命短促。用“西山日”、“東流水”這兩個自然物象來比擬時間不可逆，對于“逝者如斯”，詩人深切體會又只能獨自哀憐。如王勃的《滕王閣》中“閑云潭影日悠悠，物換星移幾度秋。”詩人也從宇宙的高度，借助自然星辰的變化，表達歷史變遷，人生無常的傷感。

三、面對宇宙時空的生命圓融感

面對宇宙時空，張若虛卻表達了一種生命圓融感，這在他的《春江花月夜》中有完滿的展現。首先，僅《春江花月夜》這個擬古的標題，就是包含時間和空間意象的組合，“春”是四季之首，代表時間，“江”是空間物象，又隱喻時間;花是自然景物，又代表了春季;月有時間與空間的雙重含義，夜確指時間，但在夜色籠罩下的所有事物又具有空間的內蘊。詩中時空平行，又有渾然成一的結構形態。

在該詩中，詩人借“江畔何人初見月，江月何年初照人？人生代代無窮已，江月年年只相似。不知江月待何人，但見長江送流水?！睂υ率闱?，與宇宙平等的對話，獲得了對生命圓融的認知。他由眼前這輪孤月神游至永恒之月，縱有永恒之月、有限人生的疑問，但他轉瞬即關注無窮已的代代人生，將個體生命的有限轉化為全人類生命繁衍生息的無限循環，甚至匹敵了單調乏味只有陰晴圓缺的孤月。這樣沖淡平和的體悟反而一掃劉希夷的無奈與傷感，與尼采的“生命永恒輪回”觀念如出一轍。

總之，初唐詩延宕了百年，在日漸強勁的國勢影響下，詩人們積極地追尋人生的價值，盡管有著重重矛盾，可他們有了更為廣闊的胸懷和視野。在反觀自身的同時，開始抬頭仰望，去探索無垠宇宙的深沉奧秘，這是他們超越魏晉文人的地方。也正是他們的不懈努力，才迎來了唐代詩歌的高潮。

參考文獻：

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