試析傳統人文精神的主要內容及特點

于春梅 侯思薇 王軍

[摘 要]傳統人文精神是中華民族的民族精神，是傳統文化的基本精神，是中華民族的價值取向和思維方式，它的基本內容包括了天人合一的和諧精神、仁政德治的民本精神、和而不同的處事原則等，具有強調人的核心地位，追求和諧的價值目標，運用禮教進行倫理道德教育的特點。

[關鍵詞]傳統人文精神；天人合一；和而不同

[中圖分類號]G122 [文獻標識碼] A [文章編號] 1009 — 2234（2015）07 — 0083 — 02

人文精神是傳統文化的精髓，是人類文化所體現的基本精神，它以追求真、善、美等崇高的價值理想為核心，以人的自由和全面發展為終極目的。它是一個多層次的思想體系，以人的思想觀念、心理活動等形式表現出來，是一種普遍意識，包含著中華民族的價值取向和思維方式，是中華民族所特有的精神財富。

一、傳統人文精神的主要內容

傳統人文精神是中國傳統文化的基本精神，從實質上講就是中華民族的民族精神，它包含諸多要素，主要是根據人與自然、人與社會、人與人以及人與自身之間的關系，與此相對應的傳統人文精神的主要內容包括天人合一的和諧精神、仁政德治的民本精神、和而不同的處事原則。

（一）天人合一的和諧精神

傳統人文精神以“天人合一”作為哲學思考的立足點，主張遵循天道和人道，“天人合一”思想提倡自然萬物是人類存身立命的基礎，破壞自然就是等同于自毀家園。但它把“人”作為整個自然界的核心來考慮的，認為人是自然界的產物，也是自然界的一部分，所以人應該效法自然，不能違背自然規律，與自然和諧相處。人與自然界之間的關系是平等、仁愛、友善與和諧，在和諧、融洽的環境中，追求平等的社會理想，培養真善美合一的自然情懷，將人生的意義和最高理想都體現在社會生活中，是古人追求天人合一的最高境界，也是傳統人文思想的最重要內容。因此，儒學以“仁”為核心建立了一整套完備的道德體系，包括從個人修養到處理各種社會關系的方方面面。后來，儒家將仁、義并稱，“仁義”是內在的約束，“禮”是外在的規范，儒家特別推崇“禮”，他們以“仁義”作為“禮”的精髓和實質，更加強調“禮”作為社會倫理規范對個體道德情感的塑造作用，儒家的這種價值取向深深地影響了中華民族的傳統文化，使貴德、尚義、明禮滲透到社會生活之中。

（二）仁政德治的民本精神

中國古代社會是以農業立國的，強調農業生產，奉行重農抑商政策，因此，幾千年來以民為貴思想貫穿在農業生產之中，《左傳》中說：“夫民，神之主也。”這一思想，經過不斷的實踐和發展，使民為貴的執政理念成了評價國家長治久安的一個基本尺度，也是評價百姓是否擁有基本權利和實現自己政治生活愿望的一個基本標準。所以，“中國傳統的以人為本精神還表現在政治上所倡導的‘民為貴的民本主義精神。”儒家主張“仁政”，反對暴政，指出民心不可抗拒。提倡統治者治理國家的同時要安撫百姓，必須給予百姓生活所必須的物質條件和生活條件。

傳統人文精神重視道德修養，強調以德治國，其核心就是禮治，禮是治國的根本，“德治”思想中，君王要修德養性，官吏也要修德養性，只有執政者以身作則，起到表率作用，才會產生巨大的感召力，引導百姓向善，才能維持社會穩定和諧。歷代統治者在人才的選拔和使用上非常注重考察個人品德，這種品德全部集中在“內圣外王”方面，也就是讓官吏做個有道德的人，為統治者服務。在古代社會，“修身齊家治國平天下”，既是官吏從政的出發點，又是個人修德養性、實現人生目標的落腳點。

（三）和而不同的處事原則

中國傳統文化的核心理念可以用一個“和”字準確表述，古人所追求的人與自然、人與社會、人與人及國際之間和諧的理想境界，都離不開“和”的規定或寓意。“和而不同”認為，事物總是在千差萬別中協調發展，所以在對待人與自然、人與社會、人與人的關系上，始終把和諧作為尺度。古人將這種尺度和文化價值，運用到禮法哲學中，就出現了“百家爭鳴”的逐漸合流，以及對外來文化積極因素的吸收和借鑒，體現了中華民族包容的文化品格。

從哲學的觀點來看，諸子百家之說興起后，儒家對“和”的觀念作了進一步的發揮，即側重從社會人事方面展開“和”的應用，將關注點集中在人際關系上，將協調與化解矛盾來求得平衡發展作為追求的目標，于是“和”就同“中”結合起來構成了“中和”觀念，被儒家奉為立身行事的基本原則，使“和”的觀念有一個可掌握的“尺度”，“中和觀”也成了儒家價值觀和方法論的高度統一和集中體現。儒家“中和觀”中的“和”，具有和諧、協調、和合的性質，體現了中華民族的價值取向和追求。“中和”作為根本的思維方式和價值取向的完整統一，它高度概括了中華民族的生存智慧，從而構成了中國傳統文化的核心，塑造了中華民族的精神品格和精神風骨，影響著中華民族心理、民族習俗和民族性格。

二、傳統人文精神的主要特點

中國古代半封閉的地理環境、以農耕為主的生產方式、宗法制和君主專制結合的政治形態，獨特的自然地理環境、經濟政治條件和思想文化背景，決定了傳統文化所孕育的傳統人文精神除了具備人文精神的一般特點之外，還具備了自身的獨特品格和鮮明的中國特色。特別是形成了傳統人文精神三個主要特點：人在人與自然的關系中處于核心地位、和諧是傳統人文精神追求的價值目標、禮教是倫理道德發揮作用的主要形式。

（一）在人與自然的關系中人處于核心地位

在對待人與自然的關系上，古人主張尊重自然的同時強調個人意識。正如程頤所說“觀人文以教化天下，天下成其禮俗，乃圣人用賁之道也。”人們對“天文”往往表現出尊重態度，而在“人文”方面表現出極大的熱情和智慧，遠離“天文”而追求“人文”，主張“人”是主體的人、社會的人，人有自己的價值和尊嚴。傳統人文精神大部分思想意識和價值理念都來自“人文”，如《尚書·泰誓》中說“民之所欲，天必從之”，“‘天人合一思想所含的社會價值，在中國兩千多年的歷史發展中，已深深嵌入到中國博大精深的文化傳統中，并形成一整套的社會價值體系，對中國傳統價值觀的基本特點產生了直接深遠的影響。”【18】29傳統人文精神在社會發展中，強調以人為本。早在先秦時期，古人就把人從自然界中明確的區分出來，也強調了人在自然中的核心地位，“人”才是自覺的人或者是有自我意識的人，在社會關系中才有人的地位和作用，如老子說“域中有四大，而人居一焉”，孟子說“人皆可以為堯舜”，都是主張人通過自我修養和自我完善，可以成為一個有道德的人，在其理想人格的追求方面就可以實現立功、立德、立言。在很多的歷史文獻中，都能看到古人對人的理解、價值和作用的闡述，對人在自然界中主體地位的肯定。

（二）和諧是傳統人文精神追求的價值目標

“‘和這種思想在中國源遠流長，它孕育的根基是我國古代以農耕為主的生產方式和以血緣親情為基礎的家國同構的社會結構。”“和”的本意是“相應”，引申為和諧、協調，多指不同事物之間的狀態要求。傳統文化豐富多彩、博大精深，其核心理念可以用一個“和”概括，“和”就成了傳統人文精神“天人合一”的靈魂，是自然界存在的基礎，是社會存在的基本狀態，也是人所追求的基本目標。就其本質而言，是充分了肯定人與自然、社會、人及自身的和諧統一。孔子把“和”視為處理人際關系的準則，《論語·季氏》中說：“均無貧，和無寡，安無傾”，強調的是社會整體的和諧。“與天地合其德”，是強調人與自然之間相互適應、相互協調。這些“和”還需要與“中”結合，提高自身的道德修養，還要做到恰如其分。“中和”之所以能被廣泛的運用，關鍵在于道德倫理，規定了不同人的權利和義務，并將其以適度的行為準則和道德規范確定下來，實現統治的目的。“中和”功能提倡和追求“上中貴和”，對中華民族凝聚力、向心力的形成，對中華民族大家庭的團結和睦產生了積極的影響。倫理道德是中國古代社會維持社會關系的紐帶，貫穿在整個封建社會的全過程，規范著人們的心理和行為。在人與社會的關系上，傳統人文精神是通過倫理道德規范來實現社會總體的和諧，對處在不同地位的個人，有著不同的道德要求，正如《系辭上傳》中說：“一陰一陽之謂道。”所以，個人都必須自覺地認識自己的社會角色和所承擔的義務，遵循統治者要求的倫理道德，各得其分，各盡其職。

（三）禮教是倫理道德發揮作用的重要形式

傳統人文精神不僅重視“人文”，而且也重視倫理道德教化。這種教化，主要借助于“禮”、“樂”等形式，將其形象化、情感化，實現能夠教化人的目的。孟子認為，道德教化可以培養人的“浩然正氣”，通過自身修養來激發人的正義之氣，加上對這種修養的堅持，才能使人成為一個有道德的人、高尚的人。本質上講，道德教化屬于人的內在行為，而外在的教化只能通過內在行為來引導，才能轉化為自我完善的道德力量。因此，個人的道德自覺、自律可以鞏固道德教化帶來的精神品格。傳統人文精神中的“禮”，是指當時社會所需要的道德和政治規范，滲透于社會生活之中。荀子認為：“使欲必不窮于物，物必不屈于欲，兩者相持而長，是禮之所起也。”禮是調整主客觀之間的矛盾、尋找目的與條件之間的一種平衡關系。禮來源于現實的生活，以社會價值作為標準來應用到政治生活之中，從而形成一套具有普遍意義的、可參照、可模仿和根據條件可以不斷更新的行為模式。孔子提出“克己復禮”，個人只有服從禮的要求，在儀態外表上符合規范，才能步入社會與人交往。禮的規范在個人道德教育中占有突出的地位，以禮樹人、創業、守業的人文精神，集中體現了傳統人文精神對人的道德教化功能。而傳統人文精神的倫理道德與政治實踐混同在一起，人文精神也就趨向于從整體上把握人，使人自覺，使社會政通人和，使世界與人相互協調。古人重視個人的道德修養，把修身、正己作為治國、平天下和安身立命的標準，將人文精神滲透于道德教化之中，使傳統人文精神得到了擴展和弘揚。

〔參 考 文 獻〕

〔1〕程靜宇.中國傳統中和思想〔M〕.北京：社會科學文獻出版社，2010.

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〔5〕李玲玲，先秦儒家人格思想對當代大學生人格塑造的價值研究〔D〕.四川師范大學，2007.

〔6〕吳希，先秦儒家理想人格理論對和諧社會人格建構的啟示〔D〕.東北師范大學，2006.

〔責任編輯：史煥翔〕