回到對象性去重識美學問題

張都愛

〔摘要〕 在《1844年經濟學-哲學手稿》中，馬克思開啟了以人的感性的對象化的物質實踐活動為基礎的歷史唯物主義新視界，處于基礎性的第一位的關鍵詞是同一意義上使用的“勞動”“生產”以及“人的本質力量對象化”，而美學問題則內蘊其中。馬克思對美學問題的解答包括：人的審美感覺在“人”的感覺、感覺的“人性”的歷史中生成，美的規律是“人”的“真正的生產”規律，審美活動滲透于直觀產品對象的直觀中，人與自然的對象性活動及其關系孕育了自然美的生成。《手稿》的美學價值有如下的新課題需要研究：重新認識《手稿》給出的生產勞動以“美的規律”為原則的美學問題、生產勞動是美和美感產生的根源問題及生產勞動的感性的人的總體性生命表現的性質。

〔關鍵詞〕 對象性，《1844年經濟學-哲學手稿》，美的規律

〔中圖分類號〕B83 ?? 〔文獻標識碼〕A〔文章編號〕1004-4175（2015）06-0031-06

《1844年經濟學-哲學手稿》（以下簡稱《手稿》）對于馬克思主義美學而言具有奠基性的意義。筆者認為，馬克思在《手稿》中開啟了歷史唯物主義新視界，探索了人的現實的社會存在尤其是以人的物質生產勞動為基礎的實踐論課題，《手稿》中的美學問題就植根于歷史唯物主義視界中。筆者從《手稿》的基本精神和核心思想入手，希求回到《手稿》原初的對象性理論語境中，重識馬克思把美學問題根植于歷史唯物主義實踐觀的重大意義，以便推動當代中國馬克思主義美學的進一步發展。

一、歷史唯物主義新視界的開啟：感性、對象性的勞動觀與人的對象化存在

《手稿》的核心內容是以異化勞動為核心的政治經濟學批判、以對象性的實踐活動為核心的哲學批判以及以異化的揚棄為目的的共產主義學說三個核心主題構成的。基于這三個主題，馬克思通過對以異化勞動為特征的私有制的政治經濟學分析，通過對黑格爾、費爾巴哈舊哲學的哲學批判，開啟了以人的感性的對象化的物質實踐活動為基礎的歷史唯物主義新視界，處于基礎性的第一位的關鍵詞是同一意義上使用的“勞動”“生產”以及“人的本質力量對象化”。

滿足于人的生活的第一需要是勞動，馬克思把人的存在把握為有意識的自為的生命活動，人的有意識的自為的生命活動首先展開為現實的物質生產活動，把人首要地理解為一個富有社會性的物質生產者，而物質生產活動所創造的對象世界，就是人現實生存的感性世界。從而人的感性的對象性的物質生產活動就成為人類最原初最本源的生存活動，成為精神和物質相統一、主體和對象相統一、個性和社會性相統一、能動性和受動性相統一的現實活動。正是這一現實活動，不僅改造了客體的自然界，創造了人的現實的對象世界，而且改造了主體的人的自身世界，創造了人自身的精神世界，因此，自然的人化和人的對象化就成為勞動中不可分割的兩個部分。在勞動中，人不僅是感性的活動的存在，而且是對象性的關系的存在，正是這種對象性的感性活動，使自在之物變成了為我之物，同時也使精神、意識、人性也消除了自身抽象空疏的主觀性，而轉化為客觀的感性的對象性存在。基于此，人及其人的主客觀世界、人的社會生活、社會歷史獲得了現實性的生成和發展。對象性、對象性關系所構成的人的物質生產活動構成了人的存在的基本方式，人的對象性活動及其對象性存在成為馬克思實踐觀的最初內容，成為馬克思構建歷史唯物主義的最初前提。

馬克思認為任何現實的存在物都處于一種對象性的感性活動與感性關系之中，必定是對象性的存在物，“非對象性的存在物是非存在物” 〔1 〕106。感性、現實性、社會性、對象性等詞語是《手稿》中的關鍵詞，它們幾乎具有同一意義，馬克思用這些詞來強調：只要喪失感性、現實性和對象性，任何存在物便只是純抽象或純無，即“非對象性的存在物，是一種非現實的、非感性的、只是思想上的即只是想象出來的存在物，是抽象的東西” 〔1 〕107。而人的對象世界是人自身的對象化，是人自身的本質力量的現實展開，是實現了人自身的目的、個性、創造的對象世界，人的主體性和現實性就根植于他所從事的生產勞動中。因此馬克思說：“人是肉體的、有自然力的、有生命的、現實的、感性的、對象性的存在物，這就等于說，人有現實的、感性的對象作為自己本質的即自己生命表現的對象;或者說，人只有憑借現實的、感性的對象才能表現自己的生命。” 〔1 〕105作為人類生活的存在物，人的本質力量正是在感性的對象化的生產勞動中得以展開和獲得發展的。正如馬爾庫塞所說，馬克思哲學基礎的中心正是基于“感性”這一特質：“正是感性（作為對象化）這一概念，導致了從德國古典哲學到革命理論的決定性的轉折，因為他把實踐的和社會的存在這一根本的特征引入關于人的本質的存在定義之中。作為對象，人的感性實質上是實踐的對象化，并且正因為他是實踐的，所以他實質上又是社會的對象化。” 〔2 〕113

基于對象性、感性、社會性，一種嶄新的關系確立了：人和對象互相處于基礎性的存在關系中，人自身的主體世界和其對象世界的歷史性生成互為根據。正是這種對象性關系的生產勞動本身，從其根源上產生了人與自然、人與社會、人與自身的相互生成和相互統一，真正溝通了存在與意識、物質與精神、個體和社會、自然與人性、規律與目的、必然與自由之間的內在關聯。圍繞對象性存在、對象化活動、感性的對象關系，馬克思揭示了勞動的本質、異化勞動的本質、私有制的本質、共產主義的本質和人的本質之間的相互關聯，從而開始批判、清理以費爾巴哈、黑格爾為代表的舊唯物主義和唯心主義傳統的舊哲學，創立歷史唯物主義實踐哲學。

異化問題是《手稿》中的主要論題。在以異化勞動為特征的私有制中，被異化了的不是勞動的一般性質，而是勞動者與生產活動、生產對象、產品之關系的異化。異化勞動呈現著人的存在的非人性質。因為異化勞動拆解了對象性活動和關系中的所有統一性，因而馬克思設想了揚棄異化勞動、揚棄私有制的共產主義，并立足于共產主義重新實現所有的基于對象性的統一性：感性和理性、目的和規律、自然和社會、個人和集體、物質和精神、主體和客體、生產和享受、必然和自由等等。并且這些統一性存在中，人則作為一個整體的人、用全面的方式來認識和把握他的全面的本質。

二、美學問題內蘊于人的感性、對象性活動及其關系之中

立足于感性、現實性、社會性、對象性的物質生產活動，馬克思在《手稿》中對美學問題的解答是全新的，具體體現在以下方面：

第一，人的審美感覺在“人”的感覺、感覺的“人性”的歷史中生成。人的感覺和感覺的人性問題是《手稿》中的一個重要問題，馬克思認為人和對象世界的關系即是一種真實的感覺關系，感覺關系是對象性活動和對象性關系的根本特征，就人的本質的全面性而言，感覺關系就是其全面性的基本內容之一。對馬克思而言，感覺問題的重要性在于，異化勞動和私有制導致人的感覺的異化，馬克思在人性的感覺和被異化的非人性的感覺之間作出了明確的區分，正是要揭示出異化勞動中人自身異化的境遇。馬克思認為人的感官及其感覺的特性是超越其動物性的肉體需要而具有社會性、豐富性、享受性和全面性，而人的審美感覺和感受與其相對應的審美對象之間的關系即是超越了粗陋的片面的生理需要的審美關系。而私有制卻使“一切肉體的和精神的感覺都被這一切感覺的單純異化即擁有的感覺所代替” 〔1 〕85，使人的感覺淪為、退化為動物的囿于粗陋的生理需要的感覺，憂心忡忡的窮人對于眼前的美麗風景是不會產生美感的;礦物的美對于只看到礦物的商業價值的礦物商人而言是不存在的，感覺的異化必然導致審美對象和美感的喪失。如果感覺以及感覺對象皆雙重異化，那么審美感覺以及審美對象也便被雙重剝奪了。只有通過對私有制的揚棄，克服被異化了的非人的感覺，才能使人的一切感覺特性獲得徹底解放，使其成為全面的超越其動物性需要的人的感覺。馬克思通過對人的感覺的異化分析，在美學史上第一次揭示了人的審美感官、審美感覺在異化的生存境遇中的淪落和喪失問題。一旦人陷入單純的動物性需要的存在境遇，其審美活動和審美世界便是不可能存在的。這說明，馬克思肯認了人的審美感覺是“人性”的感覺及其需要。

基于人的本質力量的對象化要求，馬克思回答了“人”的感覺的歷史性生成：“一方面為了使人的感覺屬于人自身，另一方面為了創造同人的本質和自然界的本質的全部豐富性相適應的人的感覺……人的本質的對象化都是必須的。” 〔1 〕88正是在人的本質展開的對象化的活動中，人的感覺以及包含的審美感覺獲得了發展。當動物性的耳朵發展出富有音樂感的耳朵、動物性的眼睛發展出能夠感受形式美的眼睛的時候，也就意味著人的社會性的、享受的、確證人的本質力量的感覺的生成，同時也就意味著人的審美感覺及其能力的生成，馬克思認為人的耳朵與野性的非人的耳朵不同、人的眼睛與野性的非人的眼睛不同，是基于“人”的感覺活動具有主體性、社會性和對象性的內涵。當感覺成為真正獨立的“人”的審美感覺，美感必定成為“人”的真正的享受。當審美感覺成為人的一種獨特的本質力量展開之時，對象便會作為審美的對象而存在，人便會作為審美的人而存在，它們之間相互給予、相互肯定而處于共存關系中。在美學史上，馬克思第一次把人的審美感覺和審美能力的產生根源置于人的物質生產活動之中。

第二，美的規律是“人”的“真正的生產”規律。人的生產活動是人按照“尺度”“美的規律”展開的感性的、對象性的創造活動，馬克思全面辨析了人的生產活動和動物的生存活動之不同，其根本標志在于：動物的生產是片面的，受直接的肉體需要的支配，只是按照它所屬的種屬的尺度和需要而活動;而人的生產是全面的，完全地超越于其直接的肉體需要的支配，“懂得按照任何一個種的尺度進行生產，并且懂得怎樣處處都把內在的尺度運用到對象上去;因此，人也按照美的規律來建造” 〔1 〕58。馬克思肯認，人是一個可以“按照任何一個種的尺度”、“處處把內在的尺度運用到對象上”、“按照美的規律”進行生產的人。“內在的尺度”標識著人的主體尺度，即體現著人的個性和才能、意愿和需要、價值和目的;“種的尺度”標識著自然對象的屬性、特性及其規律。“尺度”和“美的規律”既標識了人對自然對象的屬性、本質、規律的認識和把握，又標識了人的主體力量的能動的創造，人的生產活動因而是合目的性和合規律性相統一的自由活動。從而，這種基于人的主客體相統一的對象性活動所形成的“尺度”和“美的規律”就是一種自由度，所形成的尺度感、美的規律感就是一種自由感，而“尺度”和“規律”本身就是“自由”，尤其是在精湛的生產技藝、工藝中，自由度、自由感會得到高超的體現，高超的生產技藝、工藝所創造的對象就是美的對象。馬克思賦予勞動以人的自由的生命表現和生活的樂趣之特質，“勞動是人的自由創造”正是“勞動創造了美”的真正含義，以此把人的勞動與動物的活動、人的異化勞動相區別。

只有人能夠把“尺度”、“規律”自覺地運用于生產對象領域，賦予對象以美的因素，給予對象以美的價值。因而，人能夠按照“美的規律”來生產是人的生產活動的根本特征和標識，生產活動是人的存在的基本方式，因而美的生產和美的創造便內在于人的存在之中，成為人的本質和人的現實的一個內在的維度。正如研究者指出，馬克思“在與‘動物式生產相區別的‘人的生產特質辨析中，前者揭示了以雇傭生產為原型的斯密的人-生產觀念的動物學性質，而后者則在‘任何、‘處處等全稱副詞提升下，成為擺脫了謀生必然限定性的無限自由創造。這種作為人的本質純粹形態的無限自由創造的生產即‘美的規律的生產” 〔3 〕189。在美學史上，馬克思第一次把美的創造問題切入到人的現實的物質生產活動之中，且認為人的生產內在地蘊含著“美的規律”創造的自由特質。

第三，審美活動滲透于直觀產品對象的直觀中。如上所述，以“美的規律”為原則，基于人的主體的尺度和需要進行的生產，所創造的人的現實世界即是人自身的對象化存在，集中地實現著、凝聚著人的自由本質。馬克思認為，人在具體的生產勞動中賦予自己一種直觀意識，即人在他所創造的客體對象中能夠直觀、觀照他的主體世界，從中全面確證、肯定、享受自我生命的本質力量。由于勞動是人的生活的對象化，人必然在他所創造的對象中復現自身：“我在我的生產中使我的個性和我的個性的特點對象化，因此我既在活動時享受了個人的生命表現，又在對產品的直觀中由于認識到我的個性是對象性的、直觀的因而是毫無疑問的權力而感受到個人的樂趣。……在我個人的生命活動中，我直接證實和實現了我的真正的本質，即我的人的本質，我的社會的本質。我們的產品是反映我們本質的鏡子。” 〔1 〕184由于生產活動的自由自覺性質，人的本質力量正是在具體的勞動對象中得到聚集，勞動對象正是人的本質力量充分展示且對象化了的對象，進而人在對對象的直觀意識中，獲得合規律性的自由創造感和合目的性的價值滿足感，從中具體而微地經驗到人對自身的確證感、肯定感、享受感。黑格爾也說， “凡是人在物質生活方面所需要的東西，……沒有哪一件對人只是一種死板的手段，而是每一件都使人感覺到其中有他的全部的聰明才智，有他自己” 〔4 〕118，勞作者從其產品中直觀到“他自己的筋力，他的雙手的靈巧，他的心靈的智慧或勇敢的結果” 〔4 〕332。馬克思又一次厘定人和動物的本質區別在于：人不僅可以自由地改造、創造對象世界，而且可以自由地直觀自身的這一活動，而且是感性地、現實地復現自己和直觀自己，因為人的自我確證感、肯定感、享受感在對象性活動及其關系中直接給予。此處，復現、直觀、確證是同一意義。重要的是，人的主體力量實現后的愉悅感在直觀中會升華為純粹的精神體驗，人的直觀意識及其展開的直觀活動必然孕育著、包含著人的審美直觀;自我確證感、肯定感、享受感、占有感中必然孕育著、包含著自由的美感，這也就意味著自由自覺的勞動本身具有藝術活動的性質。誠如朱光潛所說：“勞動創造正是一種藝術創造。……認識到對象是自己的‘作品，體現了人作為社會人的本質，體現出了人的‘本質力量，因而感到喜悅和快慰。……勞動創造是對人的社會本質的肯定，美感是認識到這一事實所感到的喜悅。” 〔5 〕291當人以其全部的直觀能力在其勞動對象中肯定自己、直觀自身、確認自我之時，人便同其創造的勞動對象之間存在著豐富的精神交往，其中必然蘊含著審美的交往，直觀中也就內在地滲透美感，直觀活動也就包含著審美活動。

第四，人與自然的對象性活動及其關系孕育了自然美的生成。馬克思認為，人是自然界的一部分，人的肉體生活和精神生活與自然界存在密不可分的聯系。從精神活動講，自然對象“一方面作為自然科學的對象，一方面作為藝術的對象，都是人的意識的一部分，是人的精神的無機界，是人必須事先進行加工以便享用和消化的精神食糧” 〔1 〕56;從生產活動講，自然對象是人的生產和人的生活的物質對象，這種人化的感性的現實的對象性的自然界在一定意義上就是人的作品和人的現實。“人把他的環境人化了，他顯出那環境可以使他得到滿足，對他不能保持任何獨立的力量。只有通過這種實現了的活動，人在他的環境中才成為對自己是現實的，才覺得那環境才是他可以安居的家。” 〔4 〕326這種被人的物質實踐活動改造過的、凝聚著人的目的和需要的、體現著人的自由創造的自然界以及自然對象，正是馬克思反復論及的人的本質力量的展現和確證。這也就意味著，自然對象、自然界由勞動資料和生產對象進入人的藝術活動領域而成為藝術對象、審美對象，是與從事生產勞動的人成為能夠自由地欣賞自然、贊美自然的人相一致。這也就意味著，只有當人依靠自身的物質實踐力量具有了獨立于自然力和掌握了自然力的主體力量，才有可能同自然界產生自由性的生產關系，同時也才有可能產生超越生產關系的審美關系，自然對象以及自然界才有可能成為人所創造的美的對象和美的現實。伊格爾頓說：“馬克思的工作是徹頭徹尾‘美學的，他在《1844年經濟學-哲學手稿》中抱怨資本主義制度下的自然界已經成為了純粹的使用對象，人們不再認為它是一種‘自有的力量。……自然、勞動力、苦難、富于生產性的身體及其需求，就構成了馬克思眼中人類歷史的永久的基礎。” 〔6 〕227在馬克思看來，自然美決不是現成自在的，自然美的生成基礎和根源最終扎根于人與自然之間的人化和自然化雙向互動的漫長的歷史過程之中。

在《手稿》中，馬克思以人的對象化存在得以展開和實現的生產活動為紅線進行分析，認為美學問題不再是認識論問題，也不再是心理學問題，也不再是藝術問題，而是人的總體性生命表現和需要的問題，是人的現實存在問題，美學問題根植于人的物質生產活動之中，美和審美是一切異化的對立物。這一新視界不同于康德把美學置于審美判斷力分析之上，在馬克思看來，審美判斷力得以產生的根源和基礎更為重要，審美判斷力在異化中淪喪和重建的問題更為重要;這一新視界不同于黑格爾把美學置于藝術的特質和規律之上，在馬克思看來，人最本源最基礎的物質生產勞動中“美的規律”的生產更為重要;這一新視界也不同于尼采把美學問題置于以人的感性生命力為核心的權力意志之上，在馬克思看來，私有制以及勞動的異化、人的異化之克服和揚棄、人的解放和人的全面的發展更為重要。在《手稿》中，美學問題第一次內在于人的現實活動和現實生活，第一次與人的異化的現實和異化的人性相聯系，也是第一次指向對社會制度和經濟制度的批判，第一次觸及美感與自然美發生的歷史前提和社會基礎。在《手稿》中，對象性、感性、現實性、社會性是美學問題獲得全新解答的理論基點。

三、美學意義的重新審視

馬克思把美學問題置于人類最基本的生產活動這一新哲學根基上，在對象性、社會性與現實性之人的總體生命活動中，重識人的審美意識、審美能力、審美創造、美感和自然美的生成問題。雖然上述美學觀點零散地鑲嵌于《手稿》中，但是這些美學觀點是從人的現實的感性的對象性的生產勞動本身內在地生發的，并且內在地構成了勞動的本質、人的本質、社會的本質和共產主義的最基礎的規定，從而有力地批判了私有制所導致的種種異化問題。美學與人類的生產活動內在地連接著、貫通著，《手稿》的美學思想為馬克思美學走向人類現實生存活動和人的全面發展的共產主義奠定了理論基礎。從美學史看，馬克思的歷史唯物主義美學為世界美學提供了嶄新的方向和主題，使美學問題明確地切入人類的勞動、人類的生活以及人的本質、人的全面發展、人的社會斗爭和解放之歷史進程中。以《手稿》為起點的馬克思的歷史唯物主義美學超越了他之前的美學傳統，具有美學革命的性質。

《手稿》的美學觀點，在蘇聯、一些西方國家和中國的馬克思主義美學傳統中，得到了規模性的闡釋，使得馬克思主義美學的發展與《手稿》的理論闡釋緊密聯系起來。在我國20世紀80年代產生的“手稿熱”中，研究者們第一次規模性地展開了對《手稿》的美學討論。以蔡儀為代表的學者闡發了“美的規律”思想，申辯了馬克思主義美學關于美的客觀論的唯物主義立場;以朱光潛、劉綱紀為代表的學者闡發了“勞動創造美”的思想，試圖把美的本質的解答置于生產勞動之自由自覺性質上;以李澤厚、蔣孔陽為代表的學者發展了“自然的人化”、“人的本質力量對象化”思想，提出美的本質基于人的主體性實踐力量的觀點。經過種種解讀和爭論，最終使得《手稿》從人本主義、人道主義的自由觀中、從唯物主義的機械反映論中回到馬克思的歷史唯物主義根基上。“《手稿》討論的直接結果，就是所謂馬克思主義‘實踐觀點美學的誕生。……由于‘實踐觀點美學的興起，美學研究的重心由作為‘不依賴于人而存在的客體的美，轉到了作為將主體與客體聯結成一體的‘實踐;由人對客體的美的‘認識和‘把握，轉到人對客體與主體的創造，轉到了人的審美經驗。美學因此進入了一個嶄新的發展階段。” 〔7 〕106實踐論美學及其派別就此得以發展，這是《手稿》進入當代中國美學研究視域后取得的最大理論成果。

就以往對《手稿》的美學闡釋可以進行一些反思：（1）由于馬克思主義成為社會主義國家的政治意識形態和指導思想，在蘇聯式的辯證唯物主義和歷史唯物主義的哲學原理視域中，《手稿》的美學思想闡釋被過度地政治化和教條化。這一闡釋方式已經在西方馬克思主義對其進行的學術檢討中得到清理，被“回到馬克思”思想本身、重新理解馬克思的文本意識的要求所匡正。（2）在西方古典哲學的本質和現象的二元對立的思維方式中，《手稿》的美學思想被局限于美的本質問題的主觀、客觀、主客觀統一的爭論上，本質主義的思維方式及其語境使《手稿》的美學思想認識論化和思辨化，而忽略了其對象性原則及其精神。這一闡釋方式在分析哲學、現象學對形而上學模式的清理中已經終結。從而，《手稿》的美學意蘊會在馬克思對康德、黑格爾、席勒、費爾巴哈等德國思想的唯心主義和舊唯物主義的批判和繼承中、在馬克思的歷史唯物主義實踐觀的基礎上，基于人的現實的社會實踐和人的歷史解放而獲得新意義。

基于上述分析，筆者認為《手稿》的美學價值在當代社會發展中有如下的新課題需要研究：

一是從當代生產勞動的審美化特征中，重新認識《手稿》給出的生產勞動以“美的規律”為原則的美學問題。現代文明的高度發展，使得人類的審美意識和審美需要直接滲透在生產勞動的各方面，產品的美的價值創造成為衡量人們內在創造力的標志，美的設計意識和美的功能價值成為生產勞動的自覺要求。“馬克思把‘按照美的規律塑造對象世界說成是自由的人的實踐的一個特征。這不是隨便說說的，也不是言之無物的空洞說教。” 〔2 〕159基于《手稿》“美的規律”、“美的尺度”的觀點，可以發展出生產美學思想。在美的規律的要求和美化的意識之下，使物質性的生產內在地富有美的目的和美的價值，美的規律、美的尺度就應內化為生產活動的基本性質，從而才能真正實現馬克思所說的勞動創造美的生產理想。這樣，美的實現就存在于每個人每天所從事的最基本的生產勞動中，這是人類物質生產水平和物質文明高度發展的內在原則。

二是從生產活動蘊含的人類學根源性上，重新認識《手稿》給出的生產勞動是美和美感產生的根源問題。在此，最重要的關節點就是重新認識具體的生產勞動中的“手藝”系統，因為正是一整套嫻熟而高超的“手藝”集中強化地培育了人類最初的美和美感，“手藝”蘊含的自由創造性使其通向真正的藝術，而一個真正的藝術家在根基之處都是一個“手藝人”。“人類并不是首先認識世界，然后才有目的地去創造它的。相反，人是首先在勞作中開辟出屬人的世界的。在這個開辟出的世界中，有一個重要的領域——‘手藝。” 〔8 〕54具體的生產勞動是如何產生“藝”的，具體的“藝”是如何產生美和美感的，深入生產勞動中的“手藝”“工藝”“技藝”所蘊含的美和美感，揭示“手藝”的“藝境”，可以發展出馬克思主義美學的“手藝”美學人類學思想。在現代社會，以工業生產方式和電子生產方式為主要生產模式取代傳統的“手藝”生產模式，“手藝”的保護和傳承問題被提升和納入一個關涉非物質文化遺產的保存和發展問題之上，因而發展馬克思主義的“手藝”美學人類學思想就顯得尤為重要。

三是從美學的感性學意義上，重新認識《手稿》給出的生產勞動的感性的人的總體性生命表現的性質。“作為現代思想家，馬克思的人的規定（亦即人的區分）和美的規定都為感性所規定。” 〔9 〕 正如上文論及，馬克思用“感性”強調人的對象化活動和人的現實生活過程，強調人的基于有血有肉的現實需要的現實生活世界的基礎意義，從而“馬克思也就將人的‘自由自覺的活動作為人類生活的指向，將‘全面發展的人作為現實生活的人的終極目標。” 〔10 〕 基于馬克思哲學實現的實踐論轉向，美學問題與人的感性生活實踐相關聯，美學回歸于人的生活世界，生活的美學正是馬克思主義美學在當代高度發達的物質文明和精神文明社會的發展方向之一。因此可以說，美的實現就存在于每個人每天所鋪開的生活實踐中，建設生活、創造生活不是一句空話，怎樣生活、過一種什么樣的生活全在于每個人自己的踐行，能否建設一種美化的、美好的、美的生活全在于每個人自己的審美素養和審美創造中，美的現實就是美的生活的實現。在高度發達的文明中，美和美感是每個人的生活意識和生活世界內在地賦予的基本要素和根本價值。正如研究者所指出的，馬克思“將實踐、生活世界視為奠基性的、根本性的，將哲學及其一切理論活動都看作是生活世界的一個部分” 〔11 〕，而“與其他學科相比，美學更需要回歸于生活世界來加以重構，這是美學的學科本性所決定的” 〔10 〕。

“我的勞動是自由的生命表現，因此是生活的樂趣。我在活動時享受到了個人的生命表現，我在勞動中肯定了自己的個人生命。” 〔1 〕184馬克思在《手稿》中第一次把人類的經濟、生活、文化、歷史和社會，尤其是人的存在及其本質，落實到了以人的生產勞動為核心的總體性的生命活動之認識上。“對象性”本身就是其“活動”“關系”“統一”“雙方的互動生成”的性質，“對象性”與“社會性”“現實性”“感性”同義，“對象性”本身就蘊含了主觀和客觀、主體和客體、意識與存在、精神與物質、目的與規律、自由與必然，人的能動與受動、個體性與社會性、理性和感性等方面的統一體建構。從而，一切異化皆因對象性的喪失、皆因這統一體的斷裂而產生。因而，美學問題立足于“對象性”活動及其關系之上。馬克思超越他之前的德國美學傳統，使美學走向人類的現實活動和人的潛能的全面發展，指向克服和揚棄異化的共產主義的人的歷史解放，從而推動了美學的革命。正是基于對象性、現實性以及感性，馬克思開啟了歷史唯物主義新視界和美學新視界。《手稿》中的美學問題都是馬克思在對象性活動及其關系這一精神之下獲得重識的。馬克思的美學思想是走向人類現實存在的美學，就美學史而言，基于馬克思美學思想而發展的馬克思主義美學已經成為一個重要的美學派別，西方馬克思主義美學和中國馬克思主義美學都對社會生活和藝術實踐起著重大的影響。馬克思的美學思想不是現成的，馬克思主義美學更不是現成的，我們應該從馬克思美學思想的精神實質與時代的美學問題相結合去發展和建設馬克思主義美學。立足于我們當代社會生活實踐與當代人的審美經驗，開拓與馬克思美學思想重新對話的可能性，賦予馬克思美學思想以當代價值，建構真正具有本土化特征的當代中國馬克思主義美學是一個重大課題。

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〔11〕王南湜 .回歸生活世界意味著什么〔J〕.學術研究，2001（10）.

責任編輯 周 榮