非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與產(chǎn)業(yè)化發(fā)展相關(guān)問題的探討

鄭德平 劉鴻亮

摘 要：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是相對于物質(zhì)文化遺產(chǎn)而言，兩者雖同屬于文化遺產(chǎn)范疇，但其具體的內(nèi)容表現(xiàn)形式是不同的。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的提出，是對文化遺產(chǎn)的進一步細化和完善，它將使文化遺產(chǎn)的保護工作更加合理、有效，其意義和影響重大，是文化遺產(chǎn)發(fā)展中的重要里程碑。做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護及其產(chǎn)業(yè)化發(fā)展工作，是文化工作者當前面臨的一項嶄新的課題。在此，筆者從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與其產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的關(guān)系、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特性及其保護思路、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展三個方面做以粗淺討論，權(quán)做引玉之磚，不當之處，敬請批評指正。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；文化工作；產(chǎn)業(yè)化發(fā)展；

中圖分類號：G247 文獻標識碼：A 文章編號：1674-3520（2015）-06-00-03

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與其產(chǎn)業(yè)化發(fā)展之間的關(guān)系

（一）保護是產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的基礎(chǔ)。

正所謂“皮之不存，毛將附焉？”離開了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，其資源就會“消失殆盡”。沒有了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，其產(chǎn)業(yè)化發(fā)展就成了“無源之水，無本之木”，就失去了賴以生存的發(fā)展基礎(chǔ)。所以，要實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，保護是基礎(chǔ)，是前提。只有對其保護好了，資源才會豐富，研究才會深入，產(chǎn)業(yè)化才有實現(xiàn)的可能，現(xiàn)在，由于多種原因，很多非物質(zhì)文化正在消失或瀕臨消失，其保護工作已相當迫切，如果不加以有效保護，最后的結(jié)局只能是：消失。其產(chǎn)業(yè)化自然就無從談起，產(chǎn)業(yè)化發(fā)展更是鏡中花、水中月。

（二）產(chǎn)業(yè)化發(fā)展是保護的發(fā)展方向。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不能“就保護而保護”，這是對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展認識中的“近視行為”。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是我們社會發(fā)展中的寶貴財富，是一種具有很大發(fā)展?jié)摿Φ纳鐣Y源。保護的目的是為了充分、合理、有效地利用。我們必須認真研究分析并加以利用，發(fā)掘其蘊藏的社會效益、經(jīng)濟效益，使其產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，實現(xiàn)和諧文化，促進和諧社會建設(shè)。產(chǎn)業(yè)化發(fā)展產(chǎn)生的經(jīng)濟效益，能使我們反哺保護工作，加大保護的投入；產(chǎn)生的社會效益，能使人們更加清楚地認識這種資源存在的重要性，能促使我們更加積極主動地去研究和發(fā)掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，做大做強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)。保護也終將成為人們的“自覺行為”。

所以，保護與產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的關(guān)系密不可分。兩者相輔相成，賴以生存。既能相互促進，又相互制約。保護是產(chǎn)業(yè)化的基礎(chǔ)，產(chǎn)業(yè)化是保護的發(fā)展方向。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特性及其保護思路。

物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的主要途徑是各級地方博物館和各級重點文物保護單位。目前它的保護機構(gòu)相對健全，保護體制相對趨于成熟。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護途徑目前沒有固定的模式，各種保護方法及保護措施也正在探索中。其保護工作任重而道遠，充分認識和把握非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的某些特性，對其保護十分有益和必要。掌握非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一些特點，對其產(chǎn)業(yè)化發(fā)展將是有利地促進。

（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的某些特性

1、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相對“無形”與實則“有形”。

物質(zhì)相對“有形”，非物質(zhì)相對“無形”。物質(zhì)文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也是“有形”相對“無形”。物質(zhì)文化是我們能真實感受到的，“無形”而又相對“有形”。這就是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特點之一。它是通過特定“有形”的表現(xiàn)形式（也就是一定的載體）展現(xiàn)出來的。我們必須充分認識非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的這種“于有形處見無形”的特點。我們工作中有時感覺非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護無從下手，工作思路漫無邊際，這實際上正是沒有充分把握非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的這一特性。對“非物質(zhì)”的相對性沒有把握好、理解透。即對“非物質(zhì)”的“有形”表現(xiàn)形式與非物質(zhì)本身的“無形”沒有很好地進行結(jié)合理解。將“內(nèi)容”與“形式”人為地在觀念上、意識中進行了“分割剝離”。這對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作是十分有害的。有時，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)還可通過物質(zhì)文化遺產(chǎn)來“有形”展現(xiàn)。

2、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的社會開放性。

物質(zhì)文化遺產(chǎn)盡管面向社會開放，但它畢竟多數(shù)存在于博物館等“圍墻”之內(nèi)，有形的“圍墻”，使物質(zhì)文化遺產(chǎn)與社會之間出現(xiàn)了一道“無形”的溝。這是由于物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“物質(zhì)”性決定的。就像一件宋代的瓷罐，我們不能隨便將它放在大街上、廣場上，因為這樣它可能會“丟失”或被損壞。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)則不同，它不是以“物質(zhì)”的形式存在，你能聽得見，看得見，卻摸不著，帶不走，不存在所謂的直接“損壞”，它廣泛存在于人們的衣、食、住、行、說、教、娛樂當中，它是社會的產(chǎn)物，生長、繁盛、成熟于社會生活現(xiàn)實當中，其社會開放性遠遠大于物質(zhì)文化遺產(chǎn)。當然，我們不能排除一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相對特殊和私密，只掌握在部分人群當中或特殊的“載體”中，其社會開放性受到了限制，如特殊的技術(shù)工藝。但是，它的傳承性卻沒有受到限制，這也是對社會的一種開放。如有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是家傳，如手工技藝；有的則是師傳，如民間音樂，曲藝等?？傊?，這些都不同于物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其保護的方法和策略也就有所不同。

3、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承性。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的這一特點十分突出。無論是故事傳說、諺語、技藝等等，都具有這一特點。傳承使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到了保護并流傳至今。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，很重要的就是維護其傳承。如師徒傳承的某些雜技，子承父業(yè)的某些手工技藝等等。離開了傳承，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就會逐漸消失殆盡。傳承，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到延續(xù)，得以生存，它是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展的命脈。

（二）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的思路

根據(jù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特點分析，我認為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護思路應(yīng)分為以下幾步：

首先，要做好轄區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)調(diào)查工作，摸清自己的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)家底。這是一項任務(wù)量大、工作繁瑣，且十分重要的基礎(chǔ)性工作。那種認為成功申報了幾個非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作就完成了的想法和做法是極其錯誤的。這就是相當于物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的館藏文物1萬件，一級文物不過幾件，非要用這些一級文物代表館藏的1萬件文物，錯誤顯而易見。因為這不能代表，它們不是一個概念。摸清自己的家底，有利于我們掌握自己的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)當前面臨的形勢，分清保護對象的輕重緩急；摸清自己的家底，有利于我們制定科學合理的保護措施，做出正確的規(guī)劃方案；摸清自己的家底，有利于我們對這些資源的開發(fā)和利用，保持可持續(xù)發(fā)展。

其次，做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文字資料整理、錄著工作。這也是一項基礎(chǔ)性工作。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相對“無形”，使之“有形”的方式、方法之一就是要全面、系統(tǒng)、準確地做好其文字資料的整理、錄著。但是，這些文字資料不是現(xiàn)成的，受非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承性、內(nèi)容、程序及“載體”的不確定性影響，只有經(jīng)過艱苦的、仔細的、認真的、務(wù)實的工作，才能最終獲得相對完備的資料。做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文字資料整理、錄著，是做好其保護工作的當前重要的實質(zhì)性工作，十分迫切。沒有文字資料，其保護就是紙上談兵。這是一項龐大而又復(fù)雜的工程。同時做一些必要的影像資料，以使資料更加充分和完備。

第三，要對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行科學研究，做好理論工作。沒有正確地理論做指導(dǎo)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和發(fā)展就沒有方向。必須重視理論研究，利用理論研究的成果，科學地指導(dǎo)其發(fā)展和利用。如非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的人才培養(yǎng)和發(fā)掘，資料的規(guī)范性整理，傳承的途徑，減小“不確定性因素”的影響等等，研究出的這些方面的正確的理論將會大大提高非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護力度。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。

如果非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護到位，那么非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展?jié)摿薮?。因此，其保護工作必須高度重視，切實把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作做細、做實、做好。只有這樣，才能夠進一步深入發(fā)掘，對其合理地加以開發(fā)和利用，最終實現(xiàn)其產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。

（一）產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的可能性

1、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的資源性，決定了其具有產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的可能。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是人類發(fā)展過程中的文化積淀，是人類文明的成果，是一種寶貴的人類資源，是我們?nèi)祟惞餐呢敻弧Ｋ鼘ι鐣腿藗兊纳罹哂猩钸h而重大的影響。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種資源，是一種可以開發(fā)和利用的資源。如我市較為著名的蹴鞠、俚曲、牛郎織女、孟姜女、五音戲等，這都是今后我市社會全面發(fā)展的重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源。對此，我們必須要有深刻的認識。如果對這種寶貴的資源不加以開發(fā)和利用，那就是一種極大的浪費，是我們的悲哀。因為你不利用，別人就會利用，時不我待。所以，我們不僅要認識這種資源，更要利用這種資源。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的資源性，決定了其產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的可能。我們在加強保護的前提下，堅持科學發(fā)展，產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，進而實現(xiàn)可持續(xù)性發(fā)展。

2、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的項目內(nèi)容很多自身相對適合產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的民歌、器樂、舞蹈音樂、戲曲音樂、曲藝音樂等，由于其社會開放性具有很好的大眾基礎(chǔ)，同時這些項目本身就是一些娛樂性項目，適合表演和演出，易于商業(yè)化運作。再如說書、唱曲等，都具備產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的優(yōu)勢。

3、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目內(nèi)容相互之間容易形成產(chǎn)業(yè)鏈。

這是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行產(chǎn)業(yè)化的最大優(yōu)勢。如民間音樂、民間舞蹈、戲曲、民間雜技等，可直接組團形成專門從事這些活動的專職演藝隊伍或表演隊伍，進行產(chǎn)業(yè)化運作，再如民間文學、民間信仰、歲時節(jié)令、各種習俗、民間知識等，在認真做好這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文字資料整理、錄著的基礎(chǔ)上，可以將它們編輯成冊，印刷出版，既體現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的社會效益，又能有經(jīng)濟效益。所以，各非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之間容易形成利于產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的產(chǎn)業(yè)鏈。

（二）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的方向。

1、實施品牌戰(zhàn)略

市場經(jīng)濟發(fā)展需要“品牌”，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展同樣需要“品牌”，同樣也含有“品牌效應(yīng)”。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要真正實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，就必須重視“品牌建設(shè)”，實施“品牌戰(zhàn)略”。

成功實施品牌戰(zhàn)略，首先要選好“品牌”，這就需要對擁有的眾多的“牌”進行正確的分析和研究，做出正確的判斷，遴選出能夠代表自己的“品牌”。選出合適的、正確的品牌，是成功實施品牌戰(zhàn)略的關(guān)鍵。我市的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)眾多，我認為淄博市的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“品牌”應(yīng)該有以下幾個：蹴鞠、牛郎織女故事傳說、俚曲、孟姜女、五音戲。它們無論在國際還是在國內(nèi)都有著重大的影響和深刻的文化內(nèi)涵，具有很強的社會影響力，能夠引起很強的“社會效應(yīng)”，也就是其“品牌效應(yīng)”。

成功實施品牌戰(zhàn)略，其次要宣傳、打造好“品牌”，“品牌”選出，并不等于成功擁有了“品牌”。成功的“品牌”需要全社會的廣泛認可、贊同。選出了“品牌”得不到社會的認可，不是成功的品牌。要樹立成功品牌，還需要我們?nèi)ゴ罅Φ倪M行廣泛、細致、深入、持久的宣傳，全方位，多角度打造并展示選出的“品牌”特點和優(yōu)勢，讓人民認可，讓群眾接受。“品牌”的成功，不是先天發(fā)育形成，而是后天培植打造?！捌放啤钡臉淞?，離不開正確合理的論證規(guī)劃，離不開媒體的大力宣傳，離不開自身的不斷發(fā)展和完善。

第三，要保護好“品牌”。品牌需要保護。它的保護可能會比同樣不是品牌的保護對象更難，要更仔細、更認真、更全面，更要“體貼入微”，否則，“品牌”有時可能會毀于一旦，前功盡棄。這一點，必須要充分認識，正確把握。品牌的正面效應(yīng)是巨大的，可以給我們帶來無限商機，但同時品牌的負面效應(yīng)也不容低估，有時會給我們帶來無限煩惱。這就是“品牌”，一把雙刃劍。樹立一個成功品牌很難，毀掉它卻很容易，保護好、維護好、利用好、發(fā)展好成功品牌是我們文化工作者的責任和義務(wù)。重任在肩，需要我們?nèi)フJ真研究，制定策略，發(fā)掘人才，做好傳承，切實將“品牌”的保護工作逐項落到實處。只有這樣才能真正實現(xiàn)“品牌效應(yīng)”：品牌的拉動效應(yīng)、品牌的社會效應(yīng)、品牌的經(jīng)濟效應(yīng)。只有這樣才能實現(xiàn)其可持續(xù)性發(fā)展。

2、實施資源整合利用。

資源整合利用，才能實現(xiàn)科學發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展。整合利用不僅指非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身的整合利用，同時也指與其它產(chǎn)業(yè)的資源整合利用，特別是要做好與其它產(chǎn)業(yè)的資源整合利用。如非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源與旅游的整合利用、與專業(yè)戲曲歌舞劇院的整合利用、與新聞出版社的整合利用等等。這是全面實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展并進而做大做強的必然之路。如我市的蹴鞠和牛郎織女故事傳說，可以成為我市旅游業(yè)中的觀賞節(jié)目和介紹內(nèi)容，豐富旅游內(nèi)容的同時，借助來自五湖四海的游客資源，宣傳我們的品牌。再如俚曲，可以成為市戲曲、歌舞劇院演出團體的演出節(jié)目，既增加了新的演出內(nèi)容，又拓寬了演出范圍，給自己注入了活力。同時俚曲又能借助專業(yè)演出團體的演出人才資源、舞臺資源設(shè)施很好地展現(xiàn)俚曲的風采，實現(xiàn)共同發(fā)展。這就是資源的整合利用。整合利用能夠改變資源各自為政的現(xiàn)象，其結(jié)果是共同受益，實現(xiàn)雙贏，實現(xiàn)1+1>2。因為資源的整合利用，不僅擴大了產(chǎn)業(yè)鏈，同時更促進了產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展。

3、要創(chuàng)新形式，體現(xiàn)知識性、新穎性、趣味性、參與性。

科學的發(fā)展觀強調(diào)了“以人為本”。這同樣適用于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的末端就是人，是人的不同的行為實現(xiàn)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的社會價值和經(jīng)濟價值。離開了人，產(chǎn)業(yè)化發(fā)展也就沒了意義。所以產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的末端對象是人。我們必須認識清楚，我們強調(diào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展其實就是強調(diào)了它的經(jīng)濟價值。這種經(jīng)濟價值的實現(xiàn)，是要有人為之付出“金錢”。人是有思想的，我們可以控制一個人的行動，但卻不能控制一個人的思想。怎樣才能使他們心甘情愿、自覺需要而付出“金錢”？這就需要我們“以人為本”。

人的思想雖然不能控制，但卻能夠左右。這就是我們的突破口。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展中要創(chuàng)新形式，全面考慮項目的知識性、新穎性、趣味性、參與性。要讓人有興趣、感興趣，進而去了解、去體驗、去參與。如蹴鞠比賽，可以吸引人們?nèi)⑴c比賽，進行體驗。如剪紙，可以提示并鼓勵人們自己動手，剪出自己的作品等等。要推崇“換位思考”，時時處處為“產(chǎn)業(yè)對象”著想，為他們提供方便，要讓“產(chǎn)業(yè)對象”感受我們彼此之間的感情互動和真情流露，體現(xiàn)“以人為本”的理念。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與產(chǎn)業(yè)化發(fā)展是相互促進，相互制約的。保護是產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的基礎(chǔ)，產(chǎn)業(yè)化發(fā)展是對保護的有力促進。只有嚴格按照“保護為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護方針大力開展工作，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和產(chǎn)業(yè)化發(fā)展才能健康有序，卓有成效。

作者簡介：1、鄭德平，男，1973年10月出生，山東沂源人，1996年考入沂源縣文物管理所，2002年擔任沂源縣文物管理所黨支部書記，2005年被評為文博館員，曾獲得個人三等功兩次、縣級五一勞動獎?wù)?、市縣先進工作者等榮譽稱號。2、劉鴻亮，男，1986年9月出生，山東沂源人，2009年考入沂源縣文物管理所，曾獲得山東省農(nóng)村優(yōu)秀文化人才、市三等功、市縣先進工作者等榮譽稱號。