中國(guó)古代書院文化與環(huán)境營(yíng)造

朱文雯

【摘 要】中國(guó)古代書院是古代士人的文化教育組織，它極其重視外部環(huán)境的營(yíng)造。書院多建在形勝之地，依山傍水，環(huán)境幽雅，即使選址欠佳，也必會(huì)想辦法補(bǔ)救。這種現(xiàn)象既反映了先秦以來“天人合一”的觀念，也體現(xiàn)了中國(guó)古代“以生命為中心”的獨(dú)特的教育理念。這對(duì)當(dāng)下我國(guó)學(xué)校和其他文化場(chǎng)所的規(guī)劃與建設(shè)具有借鑒意義。

【關(guān)鍵詞】古代書院；環(huán)境營(yíng)造；文化理念；文化場(chǎng)所

《中國(guó)書院史》一書系統(tǒng)地講述了中國(guó)古代書院的發(fā)展歷程。全書文字簡(jiǎn)潔流暢，史料翔實(shí)，極大地加深了我對(duì)書院的了解。中國(guó)古代書院是一種歷時(shí)千年的中國(guó)士人的文化教育組織，它起源于唐，發(fā)展于宋，并在南宋時(shí)期確定書院制度，經(jīng)過元、明的推廣，逐漸走向繁榮與輝煌，在清朝得以普及和流變。書院開展藏書讀書、游宴會(huì)友、吟詩(shī)作文、教學(xué)授受、學(xué)術(shù)研究等活動(dòng)，為中國(guó)古代的文化、教育、學(xué)術(shù)、出版等事業(yè)做出了極大的貢獻(xiàn)，同時(shí)，它也是世界教育發(fā)展中的一份珍貴遺產(chǎn)。

該書給我留下最深印象的便是古代書院對(duì)其外部環(huán)境營(yíng)造的重視。它堅(jiān)持環(huán)境育人的獨(dú)特理念，極其注重書院的環(huán)境建設(shè)，主張通過詩(shī)情畫意的環(huán)境陶冶學(xué)子們高尚的道德情操、營(yíng)造良好的修身養(yǎng)性的學(xué)習(xí)氛圍。這在很大程度上體現(xiàn)出中國(guó)古代文人的精神境界與修養(yǎng)，反映中國(guó)古代獨(dú)特的教育理念，對(duì)研究中國(guó)書院文化具有重要意義。同時(shí)，也對(duì)當(dāng)今校園及其他各類文化場(chǎng)所的環(huán)境營(yíng)造有著許多有益的啟示。

中國(guó)古代書院多建在形勝之地，依山傍水、師法自然。南宋四大書院中岳麓書院坐落于湖南省長(zhǎng)沙市岳麓山東面的山腳下，前臨湘水，后枕岳麓山，書院四周林木蔭翳，環(huán)境幽靜雅致；麗澤書院的選址離開熱鬧的中心地帶，選擇婺州明招山，環(huán)境幽雅，山清水秀；白鹿洞書院地處廬山五老峰下，朱熹第一次來到白鹿洞時(shí)，曾感嘆道：“白鹿洞四面山水，清邃環(huán)合，無市井之喧，有泉石之勝，真群居講學(xué)遁跡之所。”；象山書院位于信州貴溪應(yīng)天山，“陵高而谷邃，林茂而泉清”。明代文震享的《長(zhǎng)物志》中有言“居山水為上，村居次之，郊居又次之。”由此可見，中國(guó)古代書院往往選擇名山大川、風(fēng)景勝地，這些地方意境開闊、極富中國(guó)畫的美感。

名山大川數(shù)量有限，而書院的數(shù)量卻隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展日益增加。許多規(guī)模較小的書院即使選址欠佳，也必會(huì)想辦法進(jìn)行補(bǔ)救。這些書院也是“風(fēng)景似桃源”，秀美、幽靜、宜人，極富詩(shī)韻，有些甚至還充滿神道仙氣。這一點(diǎn)在古詩(shī)中能得到較好的體現(xiàn)。詩(shī)人賈島有詩(shī)描繪好友田將軍的書院：

滿庭花木半新栽，石自平湖遠(yuǎn)岸來。

筍迸鄰家還長(zhǎng)竹，地經(jīng)山雨幾層苔。

井當(dāng)深夜泉微上，閣入高秋戶盡開。

行背曲江誰到此，琴書鎖著未朝回。

從詩(shī)中我們可以看出，雖然書院為個(gè)人所有，規(guī)模也較小，但其主人為了營(yíng)造詩(shī)意的自然環(huán)境，新栽花木、遠(yuǎn)岸運(yùn)石，院中林木、筍竹、清泉、樓閣應(yīng)有盡有，煙雨朦朧，琴聲書韻，可見書院主人已經(jīng)了解到人性修養(yǎng)與自然環(huán)境的密切關(guān)系。

韓翃的《題玉真觀李泌書院》也能很好地反映古代士人對(duì)人與周圍環(huán)境協(xié)調(diào)的重視：

白云斜日影深松，玉宇瑤壇知幾重。

把酒題詩(shī)人散后，華陽(yáng)洞里有疏鐘。

白云、斜日、松影，靜謐而悠遠(yuǎn)。詩(shī)中“瑤壇”、“疏鐘”更是富有神道仙氣，蘊(yùn)含道家色彩。

從上述例子中我們發(fā)現(xiàn)，無論在唐朝書院之名剛剛出現(xiàn)時(shí)，還是在宋朝書院名揚(yáng)天下時(shí)，無論書院的規(guī)模大小，無論主人的身份地位，創(chuàng)造一個(gè)宜人的學(xué)習(xí)環(huán)境已成為士人們自覺的行為，淡雅秀麗的環(huán)境成為每個(gè)書院不可或缺的一部分，也深深地融入了書院文化之中。

書院環(huán)境是書院文化的物質(zhì)載體，在客觀上也反映了中國(guó)古代的文化思想和理念。我認(rèn)為之所以書院如此重視外部環(huán)境的營(yíng)造，其文化根源是先秦以來的中國(guó)古代“天人合一”的自然觀。儒、道、佛三家在很多方面存在巨大差異，但在“天人合一”、“人與自然和諧”方面卻達(dá)成共識(shí)。隨著時(shí)代的變遷三者逐漸走向融合，并深刻影響了中國(guó)古代的士人們。

儒家的代表人物孔子曾說：“知者樂水，仁者樂山。”孔子認(rèn)為智者像水般靈活變通，仁者像山般厚重深沉，以自然山水來比喻君子智和仁的品德。儒家將自然山水與君子美德聯(lián)系起來，成為歷代文人士子寄情山水的依據(jù)；道家更是重視自然，主張?jiān)谌伺c自然的永恒和諧中，尋求人精神的自由與永恒，提倡“天地人”三者的統(tǒng)一。莊子認(rèn)為“天地有大美而不言”，天地間的大美是只可意會(huì)不可言傳的，要到達(dá)人生的最高境界便是要實(shí)現(xiàn)與自然的和諧統(tǒng)一；佛教與自然的淵源可以追溯到釋迦牟尼，當(dāng)年佛祖放棄苦修，端坐于尼連禪河畔的菩提樹下冥想得悟，從此便與自然山水結(jié)緣。佛家主張?jiān)娨鈼樱匀蝗f物都是充滿靈性的禪機(jī)。在儒道佛三者的共同影響下，古代書院里的士人們極其注重營(yíng)造恬靜雅致的書院環(huán)境，以達(dá)到更高的人生境界。

正如儒學(xué)學(xué)者牟宗三先生所說“中國(guó)哲學(xué)以‘生命為中心”，中國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)文化并不只是教你具體的知識(shí)學(xué)問，更多的是教你如何做人。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，個(gè)人的修身養(yǎng)性和對(duì)生命的體認(rèn)比對(duì)具體知識(shí)技能的熟習(xí)更為重要。正是這種對(duì)個(gè)人修養(yǎng)的重視，決定了中國(guó)古代書院獨(dú)特的治學(xué)方式，因?yàn)樾奚眇B(yǎng)性只能通過切身的體驗(yàn)和經(jīng)歷來感悟。親近大自然，能使人遠(yuǎn)離聲利之場(chǎng)，安于學(xué)業(yè)，靜心修身，并能在與山水的對(duì)話中凈化生命、蕩滌靈魂、提高人生境界。這正是為什么孟母要三遷，也是為什么理學(xué)家張栻一見“背陵而面壑，木茂而泉潔”的岳麓書院，就“愛其山川之勝，棟宇之安，徘徊不忍去。以為會(huì)友講習(xí)，誠(chéng)莫此地之宜也”。

近年來我國(guó)學(xué)校和其他各類文化場(chǎng)所規(guī)劃模式化、固定化，缺少自然風(fēng)光和人文情調(diào)，使得這些場(chǎng)所缺乏人文關(guān)懷，顯得生硬、呆板、無趣。學(xué)生們學(xué)習(xí)趨向功利化，浮躁心情越來越重，純粹的知識(shí)技能的學(xué)習(xí)越來越多，修身養(yǎng)性的習(xí)慣卻越來越少。現(xiàn)代的學(xué)校和其他文化場(chǎng)所可以借鑒古代書院的環(huán)境營(yíng)造，如將校園選在有山有水的郊區(qū)或是鄉(xiāng)間，盡量遠(yuǎn)離城市帶來的喧囂和污染；或?qū)⑿@建在人文氣息濃厚之處，增加歷史、文化的積淀；增加包括園林山水、花草樹木、亭臺(tái)樓閣等在內(nèi)的園林景觀，增添校園的藝術(shù)氣息和詩(shī)情畫意之美。這樣，不僅能舒緩學(xué)生們緊張的情緒、增強(qiáng)青少年的身體素質(zhì)，還能減少學(xué)習(xí)的目的性和功利性，有利于學(xué)生良好性格的養(yǎng)成，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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