弗洛姆對馬克思文藝理論的發(fā)展探析

【摘要】：埃里希·弗洛姆是20世紀著名的哲學家、心理學家，他也是西方馬克思主義的代表人物之一，他的思想主要來源于弗洛伊德和馬克思，尤其馬克思的思想對其影響更為深遠。本文主要從文藝思想方面出發(fā)，進一步探討弗洛姆對馬克思文藝思想的發(fā)展。

【關鍵詞】：發(fā)展;馬克思;文藝思想。

筆者認為，從弗洛姆文藝思想與馬克思文藝思想的直接聯(lián)系看，弗洛姆的文藝思想主要在以下幾個方面發(fā)展了馬克思主義的文藝觀。

1、人性異化論的發(fā)展

異化理論是馬克思主義理論中一個非常重要的問題。馬克思和恩格斯在他們的許多著作中都有提及，尤其在《1844年經濟學——哲學手稿》中更是對異化理論作了詳細的總結。他們在書中指出：“我們從兩個方面考察了實踐的人的活動即勞動的異化行為。第一，工人同勞動產品這個異己的、統(tǒng)治著他的對象的關系。這種關系同時也是工人同感性的外部世界、同自然對象這個異己的與他敵對的世界的關系。第二、在勞動過程中勞動同生產行為的關系。這種關系是工人同他自己的活動——一種異己的、不屬于他的活動——的關系。”由于勞動產品的異化，勞動過程的異化，進而導致了人自身的異化以及人與人之間關系的異化，使人們失去了人性本應該有的外觀和天然的審美感知能力。要完全徹底的去除異化，使人性恢復到以前的狀態(tài)，必須對資本主義的私有制進行徹底的去除。

關于“異化”概念，弗洛姆對它賦予了新的內涵——異化是人與世界、與自我的疏遠和對立。弗洛姆早在1941年創(chuàng)立逃避自由的學說時就用“異化”概念來對資本主義社會的人為何要逃避自由進行了系統(tǒng)的解釋。他說，人創(chuàng)造了一個新世界，創(chuàng)造了機器、工廠、高樓大廈，但這些人用雙手創(chuàng)造出來的東西卻從人那里異化出去了。人不能真正控制他所創(chuàng)造的東西，反而成了這些東西的工具，人所創(chuàng)造的成果反過來成了人的主宰者，成了人的上帝。

弗洛姆的異化理論是在馬克思異化理論基礎上提出的，弗洛姆對資本主義社會異化情況的深刻分析也是直接受到馬克思的商品拜物教和異化勞動的概念的啟示。但作為精神分析學家的弗洛姆對異化理論作了進一步的發(fā)展，主要表現就是把馬克思的異化理論從外部世界的闡釋引向了對內部世界的分析。馬克思的異化理論旨在揭露勞動異化、人際關系異化，從而指出要徹底消除異化，必須消滅所有制，必須對外部世界進行改造。弗洛姆主要從精神心理角度出發(fā)，意在揭露人的內在意識異化，精神異化，如果要想徹底消除異化，則有必要創(chuàng)造出新的心理結構，對人的內部世界進行徹底的改造。

2、人本主義論的發(fā)展

人本主義的基本內涵是人有著共同的本性，人人生而平等，應當相互尊重。馬克思主義的人本主義精神在他的許多著作中都有明顯的體現，如他在《資本論》中提出：“真正的自由王國是將人類能力的發(fā)展‘作為目的本身。而共產主義是一種‘更高級的、以每個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會形勢。”在馬克思主義那里，人本主義最根本的表現是人的全面實現、自由發(fā)展。“人的全面發(fā)展”指人的盡可能多方面的發(fā)展，包括體力、智力、能力的共同發(fā)展;“人的自由發(fā)展”指人“作為主體的自覺、自愿、自主的發(fā)展”。馬克思主義認為理想的社會就是共產主義社會，在這樣的社會中，人是目的，人性的自由、健康、全面的發(fā)展是目的，人只有全面的解放，人的自我才能回歸，人的世界也才能回歸。

作為人本主義精神分析學說的創(chuàng)始人，弗洛姆的理論核心就是對人進行分析，對人的困境進行揭露，進而找出走出困境的出路。在弗洛姆的著作中，他從不同的角度對“人”進行了思考：既有從作為生物的人的角度，也有從人的存在的角度，還有從人的處境的角度以及人的需要的角度、人的情感的角度、人的性格的角度、人的無意識的角度等等。弗洛姆畢生的宗旨就是認識人、改造人、美化人。

弗洛姆文藝理論中的人本主義也是在馬克思文藝理論的基礎上提出的。弗洛姆認為不管是青年馬克思還是晚年馬克思都致力于把人本主義精神作為資本主義批判的利器之一，馬克思一直追求的共產主義最基本的特征就是人本主義精神的體現。由此，他繼承了馬克思的人本主義理論。但弗洛姆又在馬克思主義人本主義精神上進行了進一步的發(fā)展。他從人的精神、心理出發(fā)，切實的對人的處境和存在進行了深刻的思考，并且從人本主義關懷的角度提出了“生產性的愛”的理論，實現了人的社會性和情欲、本能的統(tǒng)一，保證了人的完整性，避免人喪失自我而異化，為文藝確定了主體的人，為文藝問題的解決奠定了人學基礎。

3、文藝理論精神的發(fā)展

縱觀馬克思的所有作品，能看出馬克思文藝理論中的積極向上的樂觀主義精神。雖然當時的社會是資本主義社會，到處充滿著剝削、壓迫和異化，到處充滿著罪惡，工人階級生活在水深火熱之中，但馬克思主義一直都對世界充滿著希望，洋溢著一種樂觀主義精神。馬克思文藝理論的核心就是實踐，實踐的目的就是改造世界。馬克思主義始終相信在不久的將來資本主義社會一定會被共產主義社會所取代，到時候每個人都能得到全面自由的發(fā)展，人類社會的前景是光明的美好的。

西方馬克思主義文學理論的一個共同標記是：“一種共同的、潛在的悲觀主義”、“歷史唯物主義奠基人以及他們的繼承者的信心和樂觀主義精神漸漸消失。”但弗洛姆作為西方馬克思主義者之一，卻和這種基調完全相反，他的文藝理論中繼承了馬克思文藝理論的樂觀向上的精神。弗洛姆從人本身出發(fā)，分析人的處境，人的存在，人的內心和精神，就是為了能夠深刻的了解人的內在和外在，進而改造人，改變人的處境。馬克思構造了一個共產主義社會，弗洛姆也構建了一個烏托邦社會——健全的社會。“在這個社會里，沒有人是別人用來達到目的的工具，每一個人總是并毫無例外地是自己的目的……人是中心，而一切經濟的和政治的活動都服務于人的成長這個目標……個人參與社會事務，社會的事因而也成為個人的事情;人人同他人的關系也與他同自己的關系不再分離。此外，一個健全的社會使人在易于管理的和可觀察到的領域內，積極而又負責地參與社會生活，并且成為自己生命的主人。”在弗洛姆的烏托邦的健全的社會中，人與自然、他人、自己都不再是異化的了，人是他自己的主人，不再被被人剝削壓迫，不再被物品物化，人擁有原創(chuàng)性的愛和理性，人的生活幸福美滿、積極樂觀。弗洛姆認為這個健全的社會可以實現，只要對當今的社會進行總體性的改革，包括社會中的經濟、政治、文化、信仰、教育等等方面。只要人們能夠積極的對社會進行改革，最終社會會通向光明的康莊大道，有美好燦爛的未來。

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作者簡介：李默（1990-），男，河南開封人，湘潭大學文學與新聞學院2013級比較文學與世界文學專業(yè)在讀研究生。