多元文化融合下的洪水泉清真寺磚雕藝術

李懿 劉益華

洪水泉清真寺位于青海省平安縣洪水泉回族鄉洪水村。距西寧市30多公里，這一地區是河湟流域的核心地帶，曾是唐蕃古道和古絲綢之路南線重要的驛站，早在2000多年前的西漢神爵二年（公元前60年），這里就已設置安夷縣。唐宋以來，大量西域穆斯林商人沿著絲綢之路從西域各地來到西北，定居于絲綢之路上各個城鎮，從事商業貿易。到宋、元代時青唐（今西寧）、膳州（今樂都）、多巴、甘州（今張掖）等地，更是云集了從西域來的各民族穆斯林商人，尤其到元代后期平安縣洪水泉地區從各地遷移來的穆斯林居住于此，商賈云集，市井繁華。歷史上曾有西戎、羌、氐、匈奴、鮮卑、吐蕃、回鶻、黨項、蒙古等多個古代族群在這里繁衍生息，鑄就了這里有著深厚的歷史文化積淀。

穆斯林的居住基本形成“大分散、小集中”的局面，他們生活習俗一致，為了宗教活動方便，由民族自覺認同的心理所驅使清真寺成為穆斯林總聚居的中心點。清真寺的稱呼：唐代《經行記》中稱“禮堂”;宋代稱“禮拜堂”或“祀堂”;到元代吳簽給泉州清凈寺撰碑文時稱“清凈寺”，此時亦有“真教寺”之稱。所以“清凈”、“真教”便成了元末明初稱伊斯蘭教為‘清真教，稱其寺院為“清真寺“的由來。到明中葉“清真寺”成為伊斯蘭教寺院的專用名稱[1]”。清代“清真寺”定型為嚴格以宗教信仰為基礎、吸收定居地的地域文化、具有鮮明地域特色的建筑。洪水泉清真寺是青海省境內回族清真寺中建筑風獨特、歷史悠久且保存完好的一座寺院。對于洪水泉清真寺始建年代有對種說法，但從其建筑結構、建造工藝、雕刻藝術看來，其采用的是中國古典的漢式廟宇建筑風格，完全反映了清代清真寺的建筑特點，所以筆者比較贊同著名的古建筑專家劉致平先生的觀點“筆者打聽了許多阿訇，請他們介紹青海清真寺中年代最古老、技術藝術最精的一座建筑，則只知有青海湟中縣（當時平安縣還未從湟中縣析出）洪水泉清真寺比較精確，約為清初至中葉的建筑”[2]，劉致平先生從建筑做法上對建筑年代提出的看法，是值得我們重視的。

二

洪水泉清真寺占地約6000余平方米，建筑面積達4200平方米，為古代宮殿式建筑，磚木結構，是青海省伊斯蘭教三大清真寺之一，全寺的整個建筑結構由照壁、山門、邦克樓、磚牌坊、禮拜殿及學房樓等組成，這些建筑均為我國古典漢式廟宇建筑形制，各俱特色又渾然一體，建筑工藝大量融合了漢回藏等民族的建筑藝術，寺內墻面分布滿各種磚雕裝飾，所雕內容豐富、數量眾多、線條飽滿、圖案栩栩。題材涉獵廣泛，琴棋書畫、飛禽走獸、花卉植物、博古器物應有盡有，成為一批珍貴的磚雕藝術遺物。這些磚雕既有簡單粗獷樸素的紋樣，也有細致華麗的結構。所雕刻出的圖案通過諧音、寓意和特定的符號，表現出濃厚的生活情趣和民俗意蘊。形成了獨特的藝術風格，雕刻藝術是依附于建筑實體而存在的這種藝術表現形式，是建筑主體造型藝術的發展和深化。

磚雕，俗稱“硬花活”，是用鑿子和刨子在青磚上雕刻出各種形態的磚雕圖案題材，作為寺院建筑藝術的形式出現，在洪水泉清真寺建筑中有著獨特的作用和地位。洪水泉清真寺磚雕的技法以及圖案的選擇等方面都融合了多元文化，磚雕都采用平雕和浮雕的手法，圖案的選擇上主要以動植物作為磚雕圖案之藍本，并賦予特定的民俗文化含義等。從內容看，磚雕整體依照伊斯蘭教建筑裝飾的一個基本原則，不像中國傳統磚雕的題材以人物為主而主要以卷草花卉、《古蘭經》經文、幾何圖案為題材，根本看不到表現人的形象，都來自伊斯蘭教規，表現了宗教主題，這顯然是沒有爭議的。在中國傳統古建筑中無論是正脊、大吻等，使用龍鳳及各種走獸的制度較為普遍，洪水泉清真寺中無論是正脊、大吻等全部以植物葉莖形式塑成。這種裝飾手法不但體現出伊斯蘭教對民族自我意識、民族性格、風俗及文學藝術等特征的形成起了主導作用，嚴格遵守了伊斯蘭教嚴禁偶像崇拜、認主獨一的教律，而且豐富了中國古建筑裝飾內容。

三

但由于洪水泉清真寺地處多民族聚集的地方，在中華傳統文化氛圍包圍中，當地回、撒拉、東北與保安等穆斯林群眾通過各種途徑廣泛學習吸收周圍漢族、藏族、蒙古族與土族等其他民族的生活方式、行為方式、風俗習慣、文學藝術，也影響著當地伊斯蘭教群眾的價值決定，它們之間相互依存、吸收，牢牢地掌握了以漢文化為主體的中華傳統文化，漢文化與伊斯蘭文化在基層穆斯林中相互融合、相互交織在一起，逐漸形成高度的內部一致性與和諧性。有一些中國傳統裝飾題材也自然根深蒂固地滲入到洪水泉清真寺的建筑細部，不可避免地也出現了一些獸形題材的裝飾。如“麟鳳呈祥”（麒麟和鳳呈合抱之式）、“鳳穿牡丹”（鳳凰和牡丹）、“松鶴延年”（松樹和鶴）、耄耋之年（一只貓和一只蝴蝶）、“兔守百財“（兔和白菜）、“鳳尾挑梁”、“龍鳳呈祥”、“老鼠偷葡萄”和“麒麟伴蒼松”等圖案的磚雕，喻意麒麟送子、多子多孫。這些圖案是通過某種自然現象、寓義、諧音或符圖等形式來表達人們的愿望、理想，反映了中華民族獨特的藝術風格，是我國傳統文化的重要組成部分，在以伊斯蘭教傳統裝飾紋樣為基調的情況下，多處組織、出現了這些動物形象的中國傳統的圖案，使整個這個寺廟呈現出一定的中國風味，也反映出穆斯林民眾對美好生活的希冀和期待，形成了我國文化藝術寶庫中的瑰麗奇葩。這正如英國學者泰勒所說：“文化或文明是一種復雜的整體，包括知識、信仰、藝術、道德、法律、風俗，以及作為社會成員的個人所獲得的任何能力與習慣。”[3]劉智在其著作《天方典禮》中，將“天道五功”與“人道五典”作為伊斯蘭教教義的兩大類相提并論。五典者，即夫妻互敬、兄弟互愛、父慈子孝、忠于君主、朋友忠信五大人倫規范。這是將伊斯蘭教的倫理道德中國化的典型反映。

宗教在社會中與哲學、道德、藝術、政治、經濟等諸多方面有著密不可分的關系，與藝術文化間更有不可分割的聯系，“宗教的產生與發展，借助造型藝術的各種形式達到了弘揚自己的目的。”[4]而藝術也利用宗教得到廣泛的民間群眾基礎世代積累和傳承。可以說沒有一種宗教沒有藝術，也沒有一種藝術獨立于宗教之外。傳統是一種流動的過程，不是一成不交的僵硬。由于人們感知、想像、聯想、情感等諸多心理因素，審美感情與宗教感情往往都是超脫日常生活，追求精神愉悅的。西北伊斯蘭教中有的教派主張將儒家修身養性，佛道中清新修煉、超脫塵世的內容體現于宗教功課中，教主們出家修行。這既有蘇菲派神秘主義的影響，但也受佛教、道教影響所致，西北伊斯蘭教將這些多元宗教文化結合同時以建筑、裝飾等藝術形式出現在洪水泉清真寺中的“蓮花瓣紋”、“蝙蝠紋”、“萬字不斷頭”，還有在大殿殿脊正中，豎立著具有的三只彩塑琉璃磚雕寶瓶是藏傳佛教法器。在這座清真寺的磚雕中這些代表藏傳佛教風格的圖案出現，可見在這座清真寺的建筑藝術中已經融匯佛教和道教的某些典型符號。這些符號出現在清真寺建筑的裝飾中，這在我國伊斯蘭教清真寺建筑中并不多見。是宗教和諧民族團結的象征，也是各民族智慧的結晶。我國學者林耀華先生也有觀點，說：“文化是人們在體力勞動與腦力勞動過程中所創作出來的一切財富，包括物質財富與精神財富以及人們具有的生產技能、社會經驗、知識、風俗與習慣。”[5]

總之，洪水泉清真寺的磚雕的題材，在體現伊斯蘭教獨特的觀念意識同時又吸收了中國傳統雕刻題材的內容，形成自己的風格、特色。盡管種類繁多，但歸納起來主要有以下幾個方面：第一類，怡情養性、陶冶情操;第二類道德倫理、德化教育;第三類，有關伊斯蘭教教義的阿拉伯文書法等;第四類，受周圍環境影響，汲取的兄弟民族題材。這些涉及廣泛的題材表達了洪水泉周圍伊斯蘭群眾的人生觀、道德觀、宗教觀、藝術觀和民俗信仰等等。

四

洪水泉清真寺的磚雕在整體裝飾形式上頗為講究，基本可以總結有三種裝飾法，一種是拼磚花裝飾，用大、小不等的磚塊直接拼成三角花格、六邊連環雙關格、六邊連環交叉格、菱形斜格等造型優美的圖案，這些圖案多出現在寺內整面的墻壁上、房檐，布局講究對稱、

疏密一致，產生有很強空間感、節奏感賦予了建筑宏偉壯觀的氣勢;第二種是將磚預先制成各種形式，在大門邊框、尖塔、墻垣等某些部位砌成矩形、十字形、凸字形、工字形等幾何圖形，這樣既成功地將伊斯蘭裝飾風格完美體現，又與中國傳統建筑裝飾手法融匯貫通;第三種是將磚面上鑄成圖案紋樣，然后再按圖案拼砌。這部分磚雕嚴格遵守了伊斯蘭教嚴禁偶像崇拜、認主獨一的教律，所以裝飾圖案見不到人物飾樣，基本以奇花異草和幾何圖案雕刻為主，偶有動物紋飾出現，也體現出洪水泉清真寺汲取多元文化的獨特魅力。

洪水泉清真寺的磚雕從藝術風格古拙樸素，用刀剛勁洗練，氣勢雄渾有力，注重整體效果，但在古樸、粗獷中透著典雅，與木雕、木作等相映成趣。手法有平面雕、淺浮雕、深浮雕、透雕、圓雕和線刻，表現物體前后緊貼或有一定空間，借助各種變化的線條進行造型，雕刻技法復雜多樣，去粗取精，刪繁就簡，用生動的造型完美的展現出明暗、剛柔等不同質地的美感;但絕大部分圖案的表現手法還是浮雕的形式，介于高浮雕與低浮雕之間，概括洗練的造型手法，使整個形象顯得圓渾飽滿而又富有曲線的變化，結構勻稱更加增強了磚雕的藝術感染力，對稱中有變化，變化中有統一，形質動蕩，氣韻飄然，線條流暢而準確，層次豐富而含蓄，頗具裝飾雕刻的藝術特點;這里的磚雕表現，還有一些不光是在一塊磚上進行雕琢的，而是用幾塊磚組合雕成一個統一的圖案。這些磚雕都是預先雕好，進行打磨、刨光后安裝，如有空隙則用油灰填補，隨填隨磨。洪水泉清真寺的磚雕雖沒有同時代的徽州磚雕那樣的細膩，卻有如實的體現了北方磚雕的雄渾厚實，又不失枝葉的柔曼生動，使我們看到了晚明清初山西磚雕藝術的最高成就。

五

綜上簡略分析，洪水泉清真寺雖然是中國宗教活動的場所之一，但與佛寺、道觀、文廟、基督教堂等建筑有顯著差異。內部龐雜的磚雕作品帶有一定伊斯蘭教風格，但還是受中國傳統風格較為明顯，是中國傳統文化與阿拉伯文化相互交流的產物。豐富了中國建筑文化和世界建筑文化的裝飾元素，是我國歷代各族勞動人民智慧的結晶;也是伊斯蘭文化在西北地區發展過程中與當地其他優秀文化相互借鑒與見融合的見證;在今天洪水泉清真寺的磚雕是我國少數民族民間文化藝術的寶貴財產，是我們保護和研究民族文化的巨大寶庫。

參考文獻：

[1]楊永昌：漫談清真寺[M].寧夏人民出版社1980.第1—3頁。

[2]劉致平：中國伊斯蘭教建筑[M].新疆人民出版社，1985.第155—158頁。

[3]張碧波等：中國古代北方民族文化史[M].黑龍江人民出版社，1995.第304頁。

[4]泰勒：原始文化[M].美國史密斯出版社1958.第1卷第1頁。

[5]林耀華主編：民族學通論[M].中央民族學院出版社1990.第372頁。

作者簡介：李懿（1976-），男，陜西渭南人，漢族，現職稱：講師，學歷：陜西師范大學博士研究生在讀，研究方向：宗教美術。

基金項目：青海師范大學本科生科技創新項目（QHNUXSKJ2014-022）《洪水泉清真寺磚雕藝術研究》終期成果