走進民歌—淺析山西河曲民歌的音樂風(fēng)格和特點

【摘要】：山西河曲縣地處黃河彎道，土地貧瘠，當(dāng)?shù)剞r(nóng)民歷來以農(nóng)耕為本，歷史上十年九旱，饑荒嚴(yán)重，交通閉塞。在解放前，河曲人民的主要謀生手段是“走西口”、“跑河路”。因此，在這種顛沛流離，聚少離多的生活中，逐步構(gòu)成了民俗民間文化生長和傳承的特殊地理環(huán)境，孕育和催生了具有獨特風(fēng)格的河曲民歌這一珍貴的藝術(shù)品種。其曲調(diào)高亢遼闊、悠長舒展，語言樸實真切，唱出了這片貧瘩土地上歷代農(nóng)民的生活與心聲，久唱不衰。

【關(guān)鍵詞】：河曲民歌 音樂風(fēng)格 地理環(huán)境 生活方式

一、河曲民歌概況

1、山西民歌溯源

山西，歷來被譽為“民歌的海洋”。山西民歌源遠(yuǎn)流長，在堯天舜日之時就有傳錄。“日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食，帝何力于我哉！”（《擊壤歌》）;“立我庶民，莫匪水爾，不識不知，順帝之則”（《康街童謠》）相傳都是堯時的民歌、童謠。“南風(fēng)之熏兮可以解吾民之慍兮！南風(fēng)之時兮，可以阜吾民之財兮！”（《南風(fēng)歌》）相傳是舜時歌唱運城鹽池和人民生活關(guān)系的民歌。我國最早的詩歌總集《詩經(jīng)》中所收集的《唐風(fēng)》、《魏風(fēng)》共十九篇，大部分采自山西。這些民歌，如《唐風(fēng)》中的《椒聊》、《葛生》、等;《魏風(fēng)》中的（碩鼠》、《伐檀》等，所反映的社會生活內(nèi)容非常廣泛。它們或歌詠勞動生活;或揭露統(tǒng)治者的荒淫無恥;或傾訴人民生活的痛苦，也有不少是反映婚姻或愛情生活的。從這些民歌中我們可以看到古代勞動人民不僅是“饑者歌其食，勞者歌其事”，用民歌來歌詠他們的生活，抒發(fā)他們的感情，而且通過民歌去抨擊不合理的社會現(xiàn)象，表達他們對壓迫的反抗和對美好生活的向往。山西一百多個縣，幾乎每個縣都有自己的民歌。據(jù)有關(guān)方面統(tǒng)計，現(xiàn)在已經(jīng)收集起來的民歌達兩萬余首。

2、河曲民歌的種類

河曲民歌包括山曲、小調(diào)和勞動號子。

山曲屬漢族民歌山歌類，最具代表性。河曲民歌中數(shù)量最多并且流傳最廣泛的就是山曲。山曲通常是指那些適于勞動人民在山間田野或崖畔、場院隨時可唱的一種短歌。山曲在當(dāng)?shù)赜直环Q為“酸曲”，屬山歌類型。山曲的結(jié)構(gòu)短小精煉，一首曲調(diào)以上下兩句構(gòu)成。曲調(diào)音域較寬，節(jié)奏稍自由，聽起來高亢嘹亮、遼闊悠遠(yuǎn)。山曲的唱詞每一段也是上下句的格式，唱詞采用“比興”手法，用詞簡練，語言生動，演唱中疊字運用較多，用當(dāng)?shù)胤窖匝莩饋恚粌H質(zhì)樸、率真，而且風(fēng)趣、幽默。

小調(diào)指那些適于在室內(nèi)或室外從事不太沉重的勞作時隨時可以哼唱的小曲。小調(diào)在河曲數(shù)量較少，大多成為“二人臺”（二人臺是綜合性藝術(shù)，近年大多被歸入戲曲或歌舞類中）和小戲的演唱曲調(diào)。如：《繡荷包》、《送情郎》。

勞動號子是直接伴隨勞動而歌唱的歌曲，是在集體性繁重而單調(diào)的體力勞動中，為使勞動者勁往一處使而在勞動現(xiàn)場喊唱的一種歌曲。勞動號子不僅可以在勞動中指揮勞動、協(xié)調(diào)動作，還可以在邊勞動邊喊唱的過程中減輕干活者的壓力，鼓舞大家的勞動熱情，從而緩解疲勞，提高勞動效率。河曲的勞動號子有兩種，一種是作坊號子，一種是船工號子。這兩種

二、河曲民歌的特點

1、河曲民歌的題材和語言

河曲民歌的題材豐富多彩，非常廣闊。朝代興替，悲歡離合，災(zāi)荒戰(zhàn)亂，農(nóng)事勞碌，全屬民歌反映的范疇。它既有熱烈高亢的《打藍(lán)靛》、《黃河船夫曲》，也有凄涼幽怨的《方四姐》、《小寡婦上墳》;既有頌揚古代功臣的《頌楊將》、《天向陣英雄》，也有贊頌當(dāng)今領(lǐng)袖的《解放區(qū)對歌》、《毛主席妻咱賽親娘》。而反映農(nóng)民的勞動、生活、愛情等題材的內(nèi)容，占比例最大。反映解放前煤窯童工受壓榨的《童工歌》，這一類反映勞動人民受苦受難、對剝削者充滿仇恨的民歌為數(shù)不少，而更多的是寬闊明亮的勞動歌。

2、河曲民歌的音樂特點

由于河曲地處高寒山區(qū)，地偏土貧，與內(nèi)蒙和陜西相鄰，民歌總體上具有高亢、嘹亮、悠長、舒服等音樂特點。具體表現(xiàn)在結(jié)構(gòu)、旋律音調(diào)、節(jié)奏節(jié)拍等方面。

首先河曲民歌的典型結(jié)構(gòu)是上下句結(jié)構(gòu)的分節(jié)歌，一般由四小節(jié)構(gòu)成一個樂句，八小節(jié)構(gòu)成一首樂曲，且多為平行結(jié)構(gòu)，即后四小節(jié)往往是前四小節(jié)的換尾重復(fù)。如《想親親》，上下兩句僅有末音有區(qū)別，顯示出不同的結(jié)構(gòu)功能。

河曲民歌旋律的基本形態(tài)有“揚抑型”和“抑揚型”兩類。“揚抑型”是曲調(diào)從中音開始，上行至最高音然后下行結(jié)束;“抑揚型”是曲調(diào)從高音開始，下行至最低音然后上行至中音或高音結(jié)束：另外，還有少量的“混合型”，即前兩種的結(jié)合的旋律形態(tài)。例如《想親親想在心眼上》就是一首混合型的河曲民歌，該曲旋律形態(tài)是對“揚抑型”和“抑揚型”的綜合，旋律起伏大且頻繁，把“想親親想得心花花亂”的感受表現(xiàn)得非常貼切：

河曲民歌的旋律受該地特殊的地理地貌、方言習(xí)俗、審美習(xí)慣的影響，具有一定的獨特性。第一，旋律往往在一開始就從高音唱起，或從中音大跳到高音，使得感情熾熱、激動，具有熱烈、奔放的氣質(zhì)。第二，歌曲不論悲歌、喜歌，多在曲首前兩小節(jié)的一個音上做延長，給人呼喚、寬廣的感覺，豐富了音樂的表現(xiàn)力。第三，旋律起伏大，起伏多。

河曲民歌的節(jié)奏、節(jié)拍和速度都比較自由，河曲民歌的節(jié)拍絕大多數(shù)為2/4拍，也存在少量3/8和4/8，3/4和4/4的混合拍，如《提起哥哥走西口》為3/8和4/8的混合拍，《真魂魂跟在你身左右》則為4/8和5/8的混合拍。同樣的一首歌曲，由于歌唱者的身世經(jīng)歷不同，歌唱時情緒和速度的變化也不同，它可以隨著不同的對象，用不同的速度、力度歌唱不同的內(nèi)容，反映著不同的生活情緒。

三、河曲民歌反映的民俗文化

1、物質(zhì)民俗

河曲民歌中反映的物質(zhì)民俗主要是衣食住行等生活民俗。衣的民俗：“白布衫衫呀袖袖長，羊肚肚手巾呀遮蔭涼。”食的民俗：“半斤莜面推窩窩，挨打受氣為哥哥。”河曲的歷史上，從清末民國初年直到解放初期，人們大多以莜面、豆面、山藥蛋為主食，莜麥面有推窩窩、捻魚魚、貓耳朵、卜爛子等多種做法，吃時往往調(diào)以酸菜湯、羊肉湯等，這是河曲城鄉(xiāng)百姓經(jīng)常食用的家常飯。住的民俗：“你走西口我上房，手板住煙囪淚汪汪。”河曲人多住平頂房，房頂上可以曬糧食、乘涼，也常是人們瞭望的地方。在河曲民歌的歌詞里，常有描寫婦女站在屋頂上瞭望情人的情節(jié)。行的民俗：“不大大小青馬喂上二升料，三天路程兩天到。”河曲農(nóng)村多為山區(qū)，舊時農(nóng)民多以馬、驢、牛車做為交通工具。至現(xiàn)代，則各種交通工具一應(yīng)俱全。

2、社會民俗

河曲民歌反映的社會民俗主要是關(guān)于婚姻愛情方面的。在封建社會，河曲城鄉(xiāng)青年男女之間的婚姻多是按照“父母之命，媒約之言”進行的，不管男女之間是否相識，是否了解。“荽半畦畦，父母主婚不愿意。”“河里頭魚兒井里頭沙，干有男人守活寡。”現(xiàn)實要比民歌中描述的更為殘酷，童婚現(xiàn)象也是屢見不鮮。于是，年輕的婦女“懷抱胳膊腕腕臉背臉?biāo)眍^上滴下兩滴傷心淚。”整日度著以淚洗面的日子。但是，這僅僅是苦難生活的開始。“茶無葉子不如水，童養(yǎng)媳不如鬼。”她們在“滿天星星沒月亮”，“嘴里頭唱曲心里頭哭”的歲月里，“低頭進，低頭出，低頭盤算不能活。”在心里吶喊著，“難熬難熬實難熬，活著不如死了好。”甚至起了輕生的念頭，想用投河來解脫活著的痛苦，想用上吊發(fā)泄對不幸婚姻的不滿。舊社會不合理的婚姻制度剝奪了人們正常的配偶要求，但是它卻不能阻止人們追求自由戀愛的洪流。青年男女們正常的愛情要求，追求幸福的愿望，往往沖破一切人為的藩籬，大膽地表露出來。漫山遍野地響徹著這樣的聲音：“唱起曲來抖起音，要為朋友趁年輕。”

“買不起馬子買頭牛，娶不起老婆為朋友。”人們的正常愛情得不到自由，因而就不得不以另一種方式，即“為朋友”，“打伙計”來實現(xiàn)他們的愛情愿望。“藍(lán)藍(lán)的天來紅紅的水，想愛誰來就愛誰。”“咱二人相好一對對，鍘草刀剜頭不后悔。”然而，在舊時代，這種愛情的結(jié)局終是不幸的，“冷蛋蛋砌墻冰蓋房，露水的夫妻不久長。”民歌用“花籃籃打水一場空”來說明他們的愛情畢竟是鏡花水月，終歸落空。

作者簡介：徐曉東，男，湖北黃岡人，浙江橫店影視職業(yè)學(xué)院表演藝術(shù)學(xué)院教師，研究方向：聲樂實踐。