論鄄城商羊舞的藝術特征

【摘要】：相傳商羊是一種吉祥的水鳥，一足，紅嘴，花紋身子，白天睡覺，夜間覓食。吃蟲，不吃莊稼，鳴聲象人呼嘯。每當快要下雨之時，它們便從高山、樹林中飛出來，落在杏花崗上，邊戲耍邊啄食，或蹦跳追逐，或仰天低鳴曲頸淺水，直到天降大雨方散。可見商羊鳥的出現是一種水祥吉兆，人們見商羊鳥出現，就知道雨要降臨，每當天早久不下雨時，人們就盼望商羊鳥的出現。后來，不知是因為強烈的地震或是濤濤的水患，還是人類的繁衍，使杏花崗一帶不再適應商羊鳥的生存，不管天氣如何的干早，商羊鳥卻不再出現。人們求雨心切，為了感動上天，人們就自扮商羊鳥，戴面具，拿響板，結彩鈴，模仿商羊鳥的動作，舞蹈蹦跳。這種模仿商羊鳥求雨的動作與傳統的祭祀儀式逐漸結合在了一起，經過哪城先民們的不斷升華、完善，逐漸成為一種民間舞蹈—商羊舞。

【關鍵詞】：商羊舞;祭祀;傳統;民俗

一、商羊舞的起源

在西漢劉向的《說苑。辨物》中這樣說道：“齊有飛鳥，一足，來下止

于殿前，舒翅而跳。齊侯大怪之，又使聘問孔子，孔子曰：此名為商羊，急告民趣治溝渠，天降大雨。于是如之，天果大雨，諸國皆水，齊獨以安。”這是目前有關于商羊知雨的最早的文獻記載。東漢王充的《論衡。變動》一書中更明確地說：“商羊者，知雨之物也，天且雨，屈其一足起舞矣。”此處說明了商羊鳥在天將大雨，屈其一腳起舞活動的特點。在三國時期王肅編纂的《孔子家語。辨證》中亦有同樣內容的記載：“齊有丫足之鳥，飛巢于宮廟下，止于殿前，舒翅而跳。齊侯大怪之，使聘魯問孔子，孔子曰：此鳥名曰商羊，水祥也。昔童兒有屈其一腳，振迅兩眉而，且謠曰：天將大雨，商羊起舞。”此段記載說明了在春秋之前，就有兒童模仿商羊鳥屈其一足的特點來跳舞求雨的史實。蒲松齡的《聊齋志異。跳神篇》則對商羊舞有了舞蹈的記載：“婦束短幅裙，屈一足，作商羊舞。”由此可見，商羊舞歷史悠久，既帶有濃濃的神話色彩，又帶有濃厚的古老歷史文明與文化氣息。在歷代的風俗中都占有著極其重要的地位。既豐富了古老傳統舞蹈文化的內容，又給我們留下了無限的遐想。

二、商羊舞的現狀

商羊舞隊是由十二個赤背光腳男少年組成，舞者各執一付夾板（兩塊長條木板，上端兩板相連，下端左長右短，兩手執之相擊），隊形有“二龍吐須”，“串麻花”等。動作跳躍性強，幅度大，粗獷膘悍，夾板既是舞具。商羊舞作為祈雨的專用舞蹈，在封建社會里雖然蒙上一層迷信色彩，但它卻反映出古人為了生存而戰勝干早的求生愿望。據考夾板為古人所說的“陰陽板”，有“調和陰陽，疏通上下”的功能。關公腳下的老光棍漢（早）象征著旱魅鬼，關公把它踏于腳下，說明旱魅鬼已被征服。曬關公像表達了古人對雨的渴求，同時也說明了古人對神半信半疑，采取軟硬兼施的態度。曬神原是古代“曝巫”、“焚巫”的遺風，不同的是，曝曬的不是活人—巫女，而是泥塑的神像。這充分反映出古人愚昧的一面和聰明的一面。發展到現在，商羊舞己成為集體舞蹈，一般有12一16人參加，舞者男女各半，每人上身穿彩衣，下身穿彩褲，腰系五顏六色的彩綢，雙手執一支繪著羽毛狀的“響板”代替原始的牛月甲骨，板上系銅鈴一對并隱藏商羊舞動作“二龍吐須”于褲內，在樂隊的伴奏下，舞蹈隊員手持響板有節奏的撞擊，發出脆響，口中學著商羊鳥的鳴叫，邊模仿商羊鳥的動作，邊進行變換隊形的表演。隊員排隊上場稱為“上山”，基本動作是單足蹦跳，或雙足交替抬起跳動，但是不準雙足同時落地，雙手用的響板在胸前豎立撞擊，每撞擊時一足抬起向上跳動，一足落地直立隊形的變化或交叉進行，或做卷簾狀內轉，旋即外轉，可做“泰山壓頂”式跳動，即女隊員蹲下手持響板撞擊，男隊員站立作順時針或逆時針轉圈，手持響板向下撞擊。其寓意商羊鳥在歡快起舞，此動作也可以男隊員蹲下，女隊員站立做“泰山壓頂”，兩隊舞者交替表演也可以作“抵頭”式，即男女隊員分隊，使男女隊員手持的響板互相抵著，并有節奏的撞擊。這是表現商羊鳥如此相互廝磨，天馬上就要下雨了。舞蹈動作循環往復進行，動作結束舞蹈集體跳動退場，又稱之為“下山”。此出場“上山”和退場“下山”名稱的來歷應該是根據商羊鳥在山上生存衍生而來的。

此舞蹈的伴奏樂器主要是民間的打擊樂器，如鼓、鑼、拔、梆子等。此后根據人們的情緒和場合需要，現在又增加管弦樂器，笛子、笙、二胡、墜琴等。

三、商羊舞的功能與價值

顯而易見，祭祀活動隨著社會的發展也在不斷的衍生發展，近代的祭祀求雨儀式與過去也有所區別，人們所抬的關公像，在古時候，確切的說在三國時期以前是肯定沒有的。現今的商羊舞儀式中已拋掉了抬關公像，這樣說明了古代的祭祀儀式也是隨著時代的發展而發生變化的，這也符合藝術發展的規律。

商羊舞最初的祭祀活動還是以祭祀求雨為主，具有封建迷信思想，帶有原始的宗教活動意識，這是由當時的社會生產力低下，科學滯后所造成的。正是在農耕文化心理的影響下，人們為祈求風調雨順，消災延壽，進行頻繁的祭祀活動，但是也感受到了人們對美好生活的向往和憧憬。而今天我們所看到的商羊舞已經沒有了祭祀求雨的宗教意識形態。商羊舞正是在這種變化中，繼裔代商羊舞蹈的基本風格和特點的基礎之上，也產生了變化，完全體現了我國改革開放以后新農村、新農民的新形象，表現了新生活的幸福新氣象。此時的商羊舞已不再以祭祀求雨為主，而是更多的體現人們的幸福生活，表現新中國新農村的新氣象，融入了自娛自樂的情趣，達到娛人自娛的目的。商羊舞得到改革后，又將此舞蹈搬上舞臺進行展演，與竹馬、花船、高蹺等民間藝術形式穿插同場演出，得到廣大觀眾的認可和喜愛，由此完成了商羊舞從祭祀求雨到娛人自娛的轉變過程。

今天的商羊舞表演者滿面笑容，服飾鮮艷，穿紅戴綠，敲鑼打鼓，圍觀的村民更是水泄不通，笑語聲聲，好一幅歌舞升平的景象。人們興高采烈，盡情的跳著舞蹈，抒發著內心的激情，闡釋了新社會帶來的幸福生活。此時的商羊舞不僅作為逢年過節時用來慶典歡樂的舞蹈，也作為閑暇時自娛自樂的舞蹈。既傳承了商羊舞幾千年的藝術精髓，又得到了娛樂，豐富了群眾的文化生活，既延續了古老的祭祀舞蹈，又保護了古老的傳統文化，這就是聰明智慧的菏澤鄄城人。

商羊舞在當地經過歷代的發展，已經完成了娛神到娛人的轉變，也由此完成了從由帶有宗教色彩的祭祀性質的舞蹈到真正的自娛自樂、豐富民族舞蹈文化的藝術轉變，在今天我們所能看到的商羊舞不再是以前抬著神像暴曬的游行方式，也沒有了以前的祭祀禮儀，更沒有了只是在三官廟前進行表演的習俗，更多的是融入了當地的其他民俗藝術形式，如與竹馬、花船、高蹺等民間藝術形式穿插同場進行演出，不僅豐富了舞蹈的內容，同時還更好的體現了我國民間藝術的豐富性！娛樂性和多樣性。敲鑼打鼓，再配上一些民族絲弦樂器，更是令有一番感覺在心頭。人們就是在這樣歡樂的氣氛中來體驗新社會下的新生活，感受到了新社會下的經濟增長和科學的迅猛發展帶來的幸福生活，真正感受到了其樂融融的和諧生活。

參考文獻：

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作者簡介：張慧瑩（1990-）女，山東莘縣人，現就讀于聊城大學，為2013級音樂學院研究生，研究方向為藝術碩士聲樂方向。