淺論西周禮與刑的關系

胡興濤

【摘要】：西周是我國奴隸制社會發展的鼎盛時期。禮制經夏、商二代的發展，至西周時臻于完善，形成禮刑并用的法律體系和司法原則，這不僅對維護當時的貴族階級統治及鞏固奴隸制政權起著重要作用，同時對后世封建法制的建立和發展影響深遠。筆者在對禮與刑起源論述的基礎上，以西周兩次重要立法活動為契機，淺談西周禮與刑二者間的關系。

【關鍵詞】：西周;禮;刑

西周建立政權后，政治、經濟、文化日趨發達，處于我國奴隸制發展的鼎盛時期，與此同時其法律制度在夏、商基礎上也取得較大突破，創造了一系列影響后世的法律制度。

一、禮的起源與“周公制禮”

（一）禮的起源

孔子《論語.為政》有云：“殷因于夏禮，所損益可知也;周因于殷禮，所損益可知也。”可見在周之前夏、商已有禮的出現，且后代的禮多是對前代禮的繼承與發展。禮屬于古老中國最基本的社會現象，起源于無階級社會的原始習俗和宗教，是祭神致福的一種儀式，此后，隨著長期的祭祀活動的發展和社會等級觀念的出現，禮節規范逐步形成，并逐步擴大到社會生活領域，在此基礎上禮也逐步形成。

禮從開始就備受統治者關注，成為國家實行統治的精神力量和行為規范，禮制作為一種傳統制度，隨著宗法制的完善而完善。西周由于嫡長子繼承制的確立，宗法制完善起來，維護宗法制的禮制也隨之完善并成為統治者個人修養的標準及治國的綱紀。因此，此時禮的規制涉及到國家的方方面面，國家的一切活動都以禮為標準，遵從禮的號召，禮調整著政治、經濟、軍事、教育等各個方面，可見禮在當時所處地位之高，并非一般。

（二）周公制禮

《左傳.文公十八年》所載“先君周公制周禮”，后人稱之為“周公制禮”，這是是西周第一次大的立法活動。西周初年，在周公姬旦的主持下，以周族原有的習慣法為基礎，結合現實需要，吸收夏、商禮中的有用部分，制定了一套完備而嚴謹的典章制度和禮節儀式。周公所制之禮不僅規定了所需遵守的精神原則，同時也對禮儀形式作了規范，此外，從另一角度，周禮涵蓋范圍之廣，也是出乎意料的。因此有學者稱禮的系統化、規范化和某種程序上的法律化，始于西周的周公制禮。

周公制禮實則是一個完善禮制的過程，這也是“禮治”思想在西周確立的一大體現。但是，必須承認，周禮反映了西周嚴密的等級制度。《禮記.樂記》中有：“禮者為異”，禮所調整的人際關系是不平等的，周禮亦然。貴族和平民間，貴族中不同等級間，有著嚴格的名分，上下尊卑，不容許任何人僭越和破壞，否則將受到刑的懲罰，所謂“出于禮則入刑”。

二、“刑始于兵”與“呂侯制刑”

《遼史.刑法志》記載：刑也者，始于兵而終于禮者也。可見，刑與禮具有密切的聯系。筆者認為，從歷史的大環境來看，刑與禮在起源、發展中是存在不斷交叉、融合的。《左傳.昭公六年》載：“周有亂政，而作九刑。”九刑指西周初年制定的刑書九篇，其后西周中期穆王又命人在此基礎上制定了一部重要的法律——《呂刑》，這是西周又一次重大的立法活動，具有重要意義。

（一）刑始于兵

“刑始于兵”通說指刑的產生源于戰爭。對于“刑”的具體含義，有這樣兩種解釋，一說認為刑指殺，殺戮和處罰;一說認為“刑”、“型”想通，因此是規范之意。筆者認為，兩種觀點都具有一定的可考性和合理性，本文更傾向于“刑”是二者的結合，既是指動態的殺，殺戮和處罰，亦有靜態的規范。

“刑始于兵”能廣為流傳，為后世所接受，并非偶然。有學者認為，因戰爭而產生具有強制力的行為規范，并最終將這種規范轉化為法律，這是歷史的必然。但是，無論從何種情況下來說，我們皆可以肯定，“刑”早在原始社會時期就已經在部落戰爭中逐漸形成，其后，隨著國家的形成，“刑”逐漸與禮融合。

（二）呂侯制刑

“呂侯制刑”是與“周公制禮”相提并論的一次立法活動，《呂刑》和《周禮》的分別制定實則是存在共同的出發點，或者說是具有相同的目的。筆者認為《呂刑》的制定是西周禮刑并用及明德慎罰思想的確立及補充，它增加了犯罪條文、規定了墨、劓、刖、宮、大辟等五種刑罰、確立贖刑制度，規定刑罰原則、訴訟制度和法官守則，內容廣泛，可以說在對《九刑》補充修訂的基礎上又有新的進步。

呂侯制刑是禮融入刑，使刑走向成熟的一大體現。傳統觀點認為《呂刑》是西周的法律形式之一，既是一部成文法典，又是一部闡述中國古代法學理論的著作。當然有人認為《呂刑》并不是一部法典，而是一份關于適用刑罰的指示性文件，也有的既不認為《呂刑》是一部刑法典，也不同意其是訴訟法典，稱其是中國古老的具有刑訴法性質的文獻。在此本文不作延伸，筆者贊成通說這一觀點，即認為《呂刑》是一部成文法典，保障西周“禮”的貫徹及對“禮”的補充。

三、西周時期禮與刑的關系

前文已簡單的敘述了“禮”與“刑”的起源、發展及西周時期在“禮”與“刑”兩方面的特點，并且認為二者都是當時維護社會秩序、調整社會關系的社會規則且兩者相輔相成，互為表里。綜上，從宏觀上我們可窺見禮與刑二者間的一般關系。

（一）禮與刑密不可分

首先，禮與刑構成西周奴隸制國家的法律體系，作為階級統治的工具，兩者的階級本質是完全相同的，二者存在的目的都是為了維護西周統治階級的利益和地位，維護宗法等級制度;其次，筆者認為，西周時期，禮是刑的基礎和淵源，最早以祭祀習俗出現的禮經過夏、商、周的不斷發展和改造，成為西周習慣法的重要基礎，所謂“律出于禮”;最后，二者相互依存。禮是行為規范，告知人們該怎樣行為，而刑是制裁手段，引導人們正確的估量自己的行為并且具有懲罰人們不法行為的作用。禮的約束力需要靠刑的強制力來加以保證，反之，刑的適用又必須以禮的精神作為指導。

（二）禮與刑的區別

綜上，禮與刑二者密不可分，但是，實則二者在很大程度上又有不同。對于禮刑二者的不同之處，筆者在結合學界通說基礎上進行延伸，認為其主要體現在以下幾個方面：

首先，禮與刑作為調整社會關系的規范所起的作用不盡相同的，這是一種較為普遍無爭議的觀點。“禮”是積極主動的規范，是禁惡于未然的預防;“刑”是消極的處罰，是懲惡已然的制裁。二者間的關系可分為前后兩個階段，禮重教化，是積極的預防，刑重法治，是事后懲罰;其次，禮刑二者適用的對象各有側重。所謂“禮不下庶人，刑不上大夫”，這是西周禮與刑適用的階級原則，體現了禮與刑制定的鮮明的階級性，可見，西周法律是公開不平等的。禮主要調整貴族內部的關系準則，當然，這并不是說庶人就沒有禮，而是說貴族從禮那里得到的主要是權力，庶人則主要是義務。反之，刑的主要適用對象則是針對平民、奴隸和異族，所謂“刑以治野人”，但是，并不排除貴族也會受到刑的懲罰;最后，筆者認為，二者的地位也是不同的。可以說西周時禮是具有國家憲法性質的，刑的制定和施行要以禮為前提的，所謂“刑以助禮”。

綜上，作為西周國家法律體系的禮與刑，二者一方面密切聯系，通說認為中法體系“禮法結合”的特征即淵源于此。但是，由于二者起源和各自所具有的特殊性又決定兩者是有很大不同的，無論是在地位、作用還是適用對象上其差異性都是很顯然的。她們既有區別又有聯系，相輔相成，互為表里，形成了西周法律制度的顯著特點，給后世封建法制帶來了巨大影響。

參考文獻：

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