玄學對魏晉美學的影響

李奕霏

【摘要】：魏晉時代社會動蕩，戰亂頻仍，文人由高談風雅轉而關注對社會悲慘現狀的反映。同時，經學隨著國家機器的瓦解而崩潰轉型帶來文人士子的信仰坍塌，人們需要建立起一個價值共同體，于是玄學應運而生，成為這一時期美學的哲學基礎，二者共同架構起魏晉“人的覺醒”的時代主題。

【關鍵詞】：玄學;魏晉美學;人的覺醒

從漢代“罷黜百家，獨尊儒術”走來，其他的學說遭到了統治階級前所未有的抑制和打壓，而魏晉時代舊的綱常名教和倫理觀念逐漸瓦解，造成了人的信仰的真空狀態。同時現實生活的殘酷迫害和般若佛學對中國文化的滲透深入，使得魏晉士人從以道家的價值體系解讀儒家名教，賦予它自然的形態，后又增加了佛（釋）的哲學內涵，由此玄學臻于成熟完善。魏晉時期的美學是一種歷程上的過渡。我認為要深入探討以清談和貴無為主的玄學對魏晉美學的影響，就要深刻地理解美學是如何在思辨之風盛行的過程中實現了人的覺醒主題。

一.魏晉玄學與美學

魏晉玄學沖破了漢代繁瑣經學與神學迷信的藩籬，建構了一種真正超越功利的新的世界觀和人生觀。這種審美態度給魏晉士人帶來開闊豁達的審美心胸和魏晉風度。它的發展過程是從東漢到魏晉，由清議而清談，由清談而玄談，由玄談而玄學，是一個逐漸脫離名教與黑暗的社會實際而走向以老莊思想為基礎的思辨的抽象與超越。一種新的審美方式的產生和發展，往往是和一種新的哲學方法的提出密切相關。魏晉玄學家認為，“天地萬物皆以無為本”，作為玄學思辨的重點之一，有無之辨將玄學與美學聯系在一起。結合當時的時代特征，“有”與“無”就是要人們在有限的現實生活和情感世界中體驗和達到無限，從而進入一個超越有限的自由人生境界，即道家所說的“無所待”。正是在“有”和“無”連接點上，魏晉玄學和魏晉美學找到了共融和交匯。由玄學聯系到美，我們可以得出，美既是無限的，它就不應僅僅滯留于某一有限的具體事物中，而應超越現實中的有限事物，擺脫世俗的羈絆而達到無限的自由。為了論證以無為本，玄學家提出得意忘言的玄學方法。就大體而言，魏晉人的審美觀富有簡淡玄遠的意味，這與得意忘言的玄學方法有密不可分的關系。陶淵明“好讀書，不求甚解，每有會意，便欣然忘食。”不求甚解并不是不去深入地理解，而是對作為傳達文意工具的章句的鄙棄;嵇康《贈兄秀才入軍》：“目送歸鴻，手揮五弦。俯仰自得，游心太玄。嘉彼釣叟，得魚忘筌。郢人逝矣，誰可盡意。”彰顯玄遠意境。可見，貴無為主的玄學促使魏晉審美從現實的、有限的形式轉化為一種追求無限的，強調思辨的審美形式。

隨著美學理論上的成熟和形式上趨于佛學融合，玄學與美學的碰撞最終形成了一種以風流瀟灑為人格特征的名士風范。自然與名教的分離體現著理想與現實、道德與自由、個體與社會的沖突與對抗。玄學認為，自然即是“無”，而名教則屬于“有”，玄學的主題就是如何對自然和名教的關系重加解釋和調整，以使名教符合自然之道和在名教中安頓人的心靈。這種由外而內、由倫理而性情的轉變體現了個體自我的覺醒，個體情感的抒發和表現成了審美意識的主要基調。

二.人的覺醒

玄學家的“自然”，雖也包羅萬象，卻特注重人。正因玄學的“自然”與儒家“名教”觀念相應而生，它就必將和人、人性有著密切聯系。“故自然者，即我之自然”，“雖區區之身，乃舉天地以奉之”，正因發現了人的價值，注重自我，就更不愿受任何約束而求任性自然。從審美人格上看，玄學中品評人物多具審美眼光，他們不以綱常名教為繩墨，也不專注于才情志業，而是把目光更多地放在風骨氣質，神情風采上，這種重神遺形的審美觀顯然受到了玄學追求本體論的影響。從文學藝術上看，作者的“情”重新回歸文學創作的本位。建安時期文學脫離經學的附庸地位開始走上自覺的道路，但建安文人并沒有明確認識到這一點。玄學以自然為本體的觀點解除了儒家“發乎情，止乎禮義”的束縛，把人的“自然”上升到理性認識，陸機第一次作了理性的表述。這些都是人的覺醒的必然結果。

當時代潮流轉變成了“人的覺醒”，追求內在精神等一系列關注人自身的氣韻風度就是魏晉風度。魏晉風度中蘊含的美學精神，既不是無限羽化成仙的超凡境界，也不是極度壓抑晦暗的悲觀態度，而是魏晉士人在面對特殊時代背景和政治環境下，不得已而選擇的一種生存態度。玄學思想的本質是為不合理的政治局面找到一種合理的調整方案，而當現實變得無可調解時，玄學就從世界分離出來而退回自身，用應該實現的理想對抗現有的存在，因而在魏晉時代，玄學顯露出脫離現實的玄遠之態。身為封建傳統知識分子，魏晉士人不可避免地受到儒學浸染而希望積極入世，為國為民輸能獻才，但晦暗的社會無情地打壓他們的熱切希冀，他們的玄學思想承擔著巨大痛苦，自然與名教相統一的理想被完全破壞，他們極力探索一種安身立命之道恢復內心的平靜，為的是使世界重新獲得合理的性質，在更高層次上適合人們的精神需要。然而這種自滿自足，無求于外的精神境界事實上并不存在。他們放浪形骸，用不為名教所容忍的行為抒發內心憤懣，寄情山水，反而更顯落寞悵惘，魏晉名士的獨特人格與這一時期美學思潮中審美觀的轉向有很大關系，更與玄學所張揚的以無為本的哲學觀有直接聯系。

貴無為主的玄學將時代目光轉移到對自然與人的關照，作為審美主體的人在魏晉美學中上升到前所未有的高度。美學與玄學互為表里，共同彰顯著人的覺醒，賦予魏晉知識分子開放曠達的獨特人格。

參考文獻：

[1]侯力 論魏晉玄學與審美范疇形成的關系

[2]高晨陽 論玄學“有”“無”范疇的根本意蘊

[3]史可揚 魏晉風度與審美