章太炎經學研究

劉鵬 　劉奇

【摘 要】章太炎是近代中國著名的資產階級革命家、思想家和經學家，他對中國近代政治、思想、學術諸領域都產生了巨大的影響。學界對他的經學思想研究經歷了一個由淺入深、由表及里的綜合分析的過程，但迄今為止，這一研究過程仍在探索之中。

【關鍵詞】章太炎；經學；國學

章太炎（1869-1936），名炳磷，字枚叔，因仰慕清初學者顧炎武的人格，更名絳，號太炎，以號行于世，浙江余杭人。近代學者，思想家、經學家，近代資產階級革命源的代表人物之一。章太炎早年曾師從俞樾、黃以周、譚獻等研習經學。晚年以講學為主，提倡讀經。在經學、語言文字學等研究領域成就卓著，成為近代最后一位古文經學大師。

一、章太炎學術回顧

章太炎早期學術研究深受俞樾影響，繼承了乾嘉漢學的風格，主要精力用于語言文字和歷史方面，從校訂經書擴大到史籍和諸子，從解釋經文擴大到考究歷史、地理、歷法、章律等。這時他相繼寫出《膏蘭室札記》、《春秋左傳讀》等考證著作。開始他沒有嚴格區別今古文，其《膏蘭室札記》與《春秋左傳讀》中常有今文學家，甚至對今文學家所述俗的讖緯也表示理解，同時他也兼容宋學。從29歲起，章太炎“始分別古今文師說”，視《公羊》為“詭誕”，對康有為的《新學歷經考》批評為“恣肆”，而自稱“私淑劉子駿”，這表明章太炎與今文經學立異，實由康有為借今文們改而緣起（參見《太炎先生門定年譜》）。這一年，他作《春秋左傳讀》，在《序》、《后序》、《敘錄》和《今廣文辨義》、《駁箴膏盲評》等文中批評今文經學。章太炎堅持認為《左傳》不偽，丘明“親見素王”，孔子作《春秋》，與丘明作《左傳》，經傳相輔相成，“孔子之旨，本行傳見”，指出《左傳》才能體現孔子作《春秋》的本意，而《公羊》遲于《左傳》，得之“傳聞”。

如何評價孔子和劉歆是章太炎與今文學家爭論的焦點。孔子作為儒家的宗師，今古文學者都毫不例外地加以推崇，然而尊崇的角度不同，帶來了理解的不同。今文學者認為孔子刪定六經，借六經傳“微言大義”為百世制法，所以視孔子為“托古改制”的政治家和哲學家。古文學者則據孔子自言“述而不作”、“信而好古”，視孔子為編訂六經的史學家和授徒講學的教育家。今文學者廖平甚至說“六經皆孔子所撰”，“堯舜湯武之治皆無其事”。章太炎批評廖平“欲極崇孔子”，不惜對有文可征的歷史事實肆意歪曲，認為“堯、舜，周公適在前，而孔子適承其后，則不得不因其已成者以為學，其后亦不得不據此刪刊以為群經”，因而“不得謂其中無前圣之成書”，從而肯定了孔子刪定六經的學術價值和歷史價值。章太炎堅持“孔子是史學的宗師，并不是什么教主”的觀點，是針對康有為立孔子為“教主”成立“孔教會”而發的。至于劉歆，一直受到今文學者的攻擊，而章太炎自稱是“劉子駿之紹述者”。他指出：“劉向父子總結《七略》，入者出之，出者入之，窮其原始，極其短長，此即與正考父、孔子何異？”劉向、劉歆父子在以董仲舒為代表的今文經學獨尊的漢代，積極從事舊籍的整現，古文也得到了清理，尤其是劉歆研究《左傳》，并引《左傳》解釋《春秋》，使人們對文字簡單隱晦的《春秋》有了接近正確的理解。因此，章太炎推崇劉歆的學術研究，實際上是基于古文經學的立場。

二、章太炎經學研究

章太炎的經學研究，興趣在于《春秋》，自變法運動夭折直至辛亥革命從日本歸來，十余年間“獨抱《春秋》”。章太炎研究《春秋》一方面是“夷夏之辨”，另一方面也有現實政治的需要，那就是批駁康有為、皮錫瑞等鼓吹“孔子改制”說，為現實政治服務。他認為東漢經學家鄭玄定《王制》成書于周赧王之后，是“暖昧”不確之論，認為《王制》出自“漢文帝時使博士刺六經為之”；他運用乾嘉漢學家考證的方法，指出《周禮》三百六十官，是官號而非只三百六十人，同一官號“有正有二有考”。章太炎對《王制》制作的批評，對《周禮》的考證，表面是學術之爭，實質是駁斥今文學者力主《王制》為孔子改制的根據，借孔子以言“改制”立憲。因此，章太炎研究《春秋》，是汲取《春秋》中的思想材料，闡發自已的政治思想。

《春秋》位居儒家“五經”之一，《左傳》素有“大經”之稱，二者都是中國古代十分重要的儒家典籍。在中國經學史上，經古文學派十分重視《春秋》、《左傳》的研究。章太炎作為近代著名的經學大師，他的《春秋》、《左傳》研究不僅在他一生的學術活動中占有重要地位，而且在中國學術史上也卓有影響。章太炎對《春秋》、《左傳》主要有以下論述：一是以《春秋》為經史一體，孔子所修。章太炎對《春秋》的論述多從宏觀理論著手，內容涉及《春秋》的緣起、性質、授受等方面的問題。二是《左傳》傳授信而可考，不可造誣。章太炎首先考證了《左傳》的始作者，還考證了《左傳》與《國語》的成書次序。三是對《春秋》三傳的關系多有研究，雖主《左傳》，但并不排斥《公羊》、《榖粱》二家。四是對《春秋》、《左傳》的筆法、條例、行文、義理等不同之處也盡量作出解釋。

章太炎對《周易》也有論述，他認為：“《易》當殷末，故事狀不及周世”，并根據《易》傳中“易之興也，其于中古乎”，斷定《周易》的作者“為文王則明矣”。這顯然是針對今文學者視《周易》為孔子所作的觀點研發。章太炎對《周易》的論述相對《春秋》為少，但卻言精義要，富有創見。首先，章太炎對易學源流即《周易》的作者及成書過程進行了集中的闡述。他認為，從淵源上講，孔子的易學思想系承襲文王而來；《易》經孔子研讀和整理后，性質和地位發生了變化。《易傳·系辭》確為孔子所作。其次，是對《周易》義理的闡釋。章氏易學的主要特點，是從多角度、跨學科就《周易》的義理之學進行闡釋。《八卦釋名》是章太炎以文字學解易的代表之作。以史說易，即從歷史學角度治易。章太炎除從傳統歷史學的角度解釋易學，還積極運用近代社會學理論、新史學理論闡釋《周易》。援佛解易，是章太炎《易》學的一大特色。

章太炎對《禮》也有研究，尤其是對《喪服》花了很大的功夫，章太炎對《周易》與《禮》經的研究，雖也夾雜著他對現實社會的理解，然而與《春秋》研究相比較，則已明顯遠離激烈的現實政治斗爭，幾為純學術的研究。晚年的章太炎不滿于“五四”新文化運動所倡導的內容，潛心經學研究，公開提倡“尊孔讀經”，在蘇州主持“章氏國學講習會”，再度走上了當年研究古文經學的老路。

章太炎雖然在清末已經享有“經學大師”的聲譽，但其有關《尚書》的著述，大抵成于民國以后。章太炎《古文尚書拾遺》的學術價值，從他的自我評價中不難看出，他說：“余有《古文尚書拾遺》，自覺較江（聲）、王（引之）、孫（詒讓）三家略勝。然全書未能通釋，此有待后賢之研討矣”。這一評價基本符合實際。章太炎經學成就是突出的。治經重點，以《左氏》《春秋》為主。治《易》，別具特色，極富思辨色彩；治《書》時間雖晚，但參稽新發現的石經，較接近王國維的“二重證據法”；治《詩》，重在文論，如“詩主性情”說就受到今人的積極肯定；治《禮》，現實性強，帶有時代特征。

參考文獻：

[1]皮錫瑞.經學通論[M].中華書局，1954版.

[2]姜義華.章太炎思想研究[M].上海人民出版社，1985版.

[3]何成軒.章太炎的哲學思想[M].湖北人民出版色，1987版.

作者簡介：

劉鵬（1981～）男，漢族，山東省棗莊市人，研究生學歷，中共望謨縣委黨校館員，研究方向為文獻學、圖書館學。

劉奇（1984-）男，漢族，山東省濟寧市人，研究生學歷，貴州民族大學講師，研究方向為中國近現代哲學。