延安時期“群眾路線”在文化界的實踐

嚴娟

摘? 要：對于“群眾路線”的研究，大多集中于其內涵、邏輯、演進等本質問題的討論，行文大同小異，缺少創新性，但為其他相關“群眾路線”研究奠定了理論基礎。本文將從延安時期的文化角度切入，探析文化界在延安時期的“群眾路線”實踐以及文化界這種變革的深層次原因，以期對“群眾路線”以及延安當時的文化氛圍有一個更加全面的認識。

關鍵詞：延安時期;群眾路線;文化界

中圖分類號：D26??????????? 文獻標識碼：A??????????? 文章編號：1672-8122（2015）05-0138-03

群眾路線是黨的基本路線，經歷了新民主主義革命時期的提出與形成，社會主義建設時期的發展和挫折、改革開放新時期的進展和提升過程，延安時期是毛澤東群眾路線的成熟時期，對于群眾路線的研究，有必要回到延安當時的大背景大環境下進行考察與思考。

同時，一種理論的形成與發展離不開意識形態的建構，所以本文將從延安文化角度切入，縷清延安時期文化與“群眾路線”之間的關系。

一、延安時期的“群眾路線”

群眾路線這個概念一直是中國共產黨所提倡的基本路線，它最早出現在1928年7月黨制定的《政治決議案》中，在文件中明確指出，“黨的總路線是爭取群眾”^[1];緊接著在1929年12月，《紅軍第四軍第九次黨代表大會決議》出臺，毛澤東同志指出：“一切工作和黨的討論和決議之后，再經過群眾路線去執行。^[2]”

延安時期經歷了近13年的時間，從1935年10月19日中共中央隨中央紅軍長征到達陜北吳起鎮至1948年3月23日紅軍由陜北吳堡縣東渡黃河為止，毛澤東的群眾路線思想在這一時期漸漸趨于才成熟，在延安整風期間，毛澤東在提出的《關于領導方法的若干問題》中指出，“在我黨的一切實際工作中，凡屬正確的領導，必須從群眾中來，到群眾中去”^[3]。簡言之，黨領導工作的第一步就是從群眾中收集意見，并將集中的意見在群眾中整合宣傳，同時在其實踐中檢驗其合理性，最終形成一個良性的意見鏈，從而使黨的決策與人民的利益實現高度統一。此時，毛澤東將“群眾路線”理念提升到了馬克思主義認識論的高度，并且提出了切實可行的實踐方案，可見他關于群眾路線的理論與認識已較成熟。

1945年4月，在黨的七大上，毛澤東繼續就群眾路線作了更深刻的發言，他在《論聯合政府》中指出，“我們共產黨人區別于其他任何政黨的又一個顯著的標志，就是和最廣大的人民群眾取得最密切的聯系。^[3]”毛澤東在這一時期主要強調中國共產黨執政的顯著性，并將其定位于全心全意地為人民服務，無時無刻不以群眾的利益為出發點，不能因個人私利而損害群眾利益。同時劉少奇的《關于修改黨章的報告》中也再次強調，“群眾路線是我們黨的根本的政治路線，也是我們黨的根本的組織路線” ^[4]。毛澤東和劉少奇在這一時期關于群眾路線的闡述已經臻于成熟，將群眾路線視為共產黨與其他政黨區別的顯著標志與根本政治路線和組織路線，這些優良傳統與認識成為黨的基本認識，一直貫徹執行至今天。

二、知識分子聚集延安及帶來的問題

從九·一八事件到盧溝橋事變再到八·一三事變，日本侵華意圖一步步升級，最終發動全面戰爭，中國也被迫走上了抵抗的道路，此時，基于中國共產黨的抗日決心以及張學良楊虎城發動的“雙十二事變”，迫使蔣介石接受國共第二次合作。隨即1937年8月22日中國工農紅軍改編為八路軍，緊接著陜甘寧“工農民主政府”易名為“陜甘寧邊區政府”，延安為首府。根據國共雙方達成的協議，邊區擁有獨立的對邊區事務管理的自主權，行政長官由國民黨委任，但只是名義上的，他不允許到任，南京派來的高級參謀也僅僅是聯絡性質^[5]。

隨著30年代末中國共產黨獲得合法席位，以“赤都”揚名天下，全國大量擁有革命熱情、向往延安的知識分子，尤其是青年知識分子紛紛趕赴延安，其中還包括很多文化名人，如丁玲、艾青、周揚等等，同時這些知識分子的來延，都受到了中共高層的歡迎。1939年12月，毛澤東為中央起草制訂了一個關于知識分子的吸收政策，即“大量吸收知識分子”方針。1942年整風運動期間更強調知識分子對于革命的重要性，并勸誡黨員干部尊重知識分子的生活習慣，并且歡迎他們來到延安一起干革命^[6]。這些都激勵了其他知識分子來延，大量知識分子的涌來改變了延安原來的文化樣貌，其文化建設也呈現出了爆發性的增長，各種文化機構團體應運而生。

但這些習慣于大城市生活，同時又持有精英思維的知識分子在文藝創作上仍延續其在大城市的模式，這些都與延安當時艱苦的環境及人民群眾落后的文化水平格格不入。1938年1月26日晚，剛剛成立的一個詩歌組織——戰歌社舉行新詩朗誦會，晚會共發出三百張入場券，但開始不久，人即陸續散去^[7]。其實都可以想象當時新詩會的情景，臺上的詩人們以其夸張的動作，慷慨激昂的、自以為精彩的咬字和腔調來誦讀那些時髦的自由體詩，而臺下坐著的大多數都是滿身塵土、面色黝黑，并且習慣山歌野調的農民，這些聽眾當然會不知所云，相繼散去。當時知識分子“脫離群眾”不僅表現在創作上，還表現在生活上，當時延安條件非常艱苦，但知識分子1940年在延安城北青年溝打了三孔窯洞，作為交流聚會、談心敘歡的一個場所，屋子里擺放著當時時髦的沙發、地毯、掛燈、木器什具，還陳列著古色古香的瓶、精致的壺、碗，整個屋子的墻壁都是涂了顏色，目的是調節屋里的光線，除此之外，還有他們用來娛樂的象棋、留聲機、撲克、報刊雜志等。這些都與當時延安的其他窯洞條件設施形成鮮明的對比，可見，當時的文藝界存在嚴重的“脫離群眾”問題。

知識分子的這些“脫離群眾”的表現與黨此時漸已成熟的“群眾路線”思想相悖，也不利于黨的相關政策的宣傳。1942年4月3日中宣部作出《關于在延安討論中央決定及毛澤東同志整頓三風報告的決定》使整風在延安全面展開，延安從中央到地方及其所屬機關，相繼成立學習委員會，緊接著5月2日延安文藝座談會召開，毛澤東在會上發表了重要的講話（即《在延安文藝座談會上的講話》），至此整風運動便從文藝界開始，并如火如荼地進行。整風運動中毛澤東批評文藝工作者對工農兵們擺臭架子，希望他們先做工農兵們的學生，才能做老師，文藝工作者們才明白過來，認識到自身與人民群眾生活的嚴重脫離，漸漸以嚴肅的態度對待他們以前嗤之以鼻的民間藝術，改變其文藝樣態，開始向人民群眾學習，并進行創作;同時整風運動也使知識分子的優越感蕩然無存，這些轉變從他們后來的文藝作品中就可窺見一斑^[8]。

三、文化界在延安時期的“群眾路線”實踐

整風運動之后，知識分子的文藝樣態發生了變化，全面踐行黨的“群眾路線”，同時，在這一過程中，涌現出了很多今天人們熟知并且優秀的延安文藝代表作，包括小說《小二黑結婚》《李有才板話》，秧歌劇《兄妹開荒》，新歌劇《白毛女》，詩歌《王貴與李香香》，報告文學《諾爾曼·白求恩片段》等。

（一）街頭文化

以街頭詩運動為開端，隨后其他領域包括音樂、美術等等都相繼跟進，形成了一種富有特色的“街頭文化”。1938年1月延安詩歌團體戰歌社試辦了一次詩歌朗誦會，但未成功，于是走上形式改革變通的路子，開啟了街頭詩運動，當時的延安，滿街掛滿了用墨筆寫滿了詩行的舊報紙，或者墻壁和巖石上都被詩人們寫上了他們喜歡的詩。

除了街頭詩之外，還出現了街頭巨型墻報，種類繁多，有《街頭畫報》《街頭詩》《街頭小說》等，其中，黑板報也是在這期間出現并發展壯大。其創始于1943年的綏德分區，并在接下來1944到1950年的七年間獲得了迅速的發展^[9]，主要協助政府開展各項新的群眾運動，發揮其表彰和批評功能以及幫助群眾解決農業生產等方面的問題，成為“群眾辦報”思想的一次成功實踐。除此之外，還有街頭藝術臺、廣場張貼等文化樣式，都在聯系群眾、積極組織宣傳以及文化交流等方面發揮了重要的作用。

街頭詩運動的興起與延安的物質條件分不開，當時延安的紙張很少、印刷也很困難，辦刊用紙都需要請中央批準和撥給，在這種艱苦的出詩集或者畫報以及報紙困難的時期，知識分子充分利用“街頭”這一空間形式，以期形成最好宣傳以及人民群眾最大程度參與的效果，同時這也是文化界對“群眾路線”思想的一種有益嘗試。

（二）民間形式

延安時期之前，秧歌、民歌等民間文化形式一直被認為是低級的、最落后的形式，整風運動以及抗日戰爭使知識分子意識到必須重新回歸民間形式。其一，整風運動使知識分子意識到自身脫離群眾的問題;其二，抗戰的首要任務就是進行抗戰宣傳動員，這就要求知識分子采用老百姓所能接受和樂意接受的形式進行宣傳才能達到效果，所以必須回歸傳統和民間;其三，抗日激起了人們的民族意識，自鴉片戰爭打開國門以來，中國人無論在政治經濟還是在文化上的自我批判從未停止，徹底否定和推翻了中國傳統的一切，但抗戰使這種批判顯得不合時宜，民族危機感迫使人們重新審視中國的傳統。

在這一時期，原已沉寂的許多民間形式重新被拾起，包括秧歌、民歌、順口溜、說書演義等，尤其是秧歌舞，1942年臘月三十的秧歌表演中，魯藝“洋學生”們腰系紅布條，身著花襖褲，扮作小丑村姑模樣唱沿傳至今的：“正月里來是新春，趕上豬羊出哇了門……送給咱英勇的八呀路軍！^[10]”同時，延安還出現了一些從未有過的創作方式，一種是，純粹是工農兵自己創造，幾個人在一起商量，一起湊故事，最后出來作品;另一種是工農兵和知識分子合作，先由這些群眾作家湊故事，成功了再讓知識分子進行語言、結構等方面的裝飾和整理^[11]。此時的知識分子以各種民間形式進行文藝創作以及發動群眾參與文藝活動，也許今天我們看這些行為都會覺得滑稽可笑，但這確為當時知識分子貫徹“群眾路線”的努力。

（三）革命白話

“革命白話”是面向革命的，是只屬于革命主體工農大眾自己的語言體系，是工農平時使用，他們能聽得懂的，他們所喜歡的一種話語形式^[12]。

“五四”以來的新文學，一直就是以“現代白話”為基礎的，但是盡管“五四”提倡平民主義，自詡為“平民文學”，但它并不是真正的平民文學。魯迅的作品被公認為“五四”時期的代表，但他的《吶喊》《野草》《故事新編》等等都不是普通工農群眾所能讀懂的，即使是一般知識分子讀起來也很費力。毛澤東在《講話》里強調以前的文藝工作者“不懂”工農兵：“什么不懂？語言不懂。^[13]”毛澤東認為文藝工作者之所以與工農兵大眾距離遠，歸根結底還是不懂群眾的語言，無法跟工農兵大眾在思想感情上打成一片，所以需要從學習工農兵的語言開始，“五四”時期的語言歸根結底還是一種精英語言，與普通民眾還有相當大的距離。

但在延安時期的“現代白話”到“革命白話”的轉換中，方言、鄉村口語、俗語、野詞兒等大量農民語言進入文學作品中，如在《王貴與李香香》中，“……荒年怕尾不怕頭，第二年的春荒人人愁。掏完了苦菜上樹梢，遍地不見綠苗苗。百草吃盡吃樹桿，搗碎樹桿磨面面。二三月餓死人裝棺材，五六月餓死人沒人理！……”這篇詩歌已不同于五四時期的詩歌，出現了“綠苗苗”、“磨面面”等這些口語化的詞語?！案锩自挕钡慕嫙o疑拉近了文學與人民群眾的距離，是文學語言的一次大解放，也是貫徹“群眾路線”的成果，但這種完全俗話的文學傾向卻又給文學戴上了新的枷鎖，束縛其自由發展。

四、結 語

隨著大量知識分子涌入延安，延安的文化界發生了一次大的變革，而這次變革則主要圍繞“群眾路線”進行，因此，本文從文化角度切入，回到當時的歷史環境中，分析文化界變革與“群眾路線”之間千絲萬縷的聯系，當然，文化界的這次文化界變革或者知識分子改造，除了與“群眾路線”的聯系之外，還有其深刻政治以及國際環境等方面的原因，這些研究對于全面認識歷史，縷清歷史脈絡以及“群眾路線”實踐有著重要的意義，這些都將會在以后的研究中涉及。

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