論新世紀初文學中的鄉下人進城現象

于秀梅

內容摘要：“鄉下人進城”在現當代文學中早已被提及，新世紀以后更是形成一股強有力的文學潮流，表現出迥異于以往的特征，對進城鄉下人的物質生活和精神生活有了進一步的挖掘，流露出具有一定社會責任感的知識分子對時代、社會、底層人命運的關心與焦慮，在當下語境中別具意義。

關健詞：新世紀初 鄉下人進城 文學現象

新世紀以來，隨著社會經濟的飛速發展和一系列社會控制手段的放松，人口在不同空間不同階層間的流動已成為21世紀一個最為重要的社會現象，形形色色的“進城”故事構成了中國現當代文學一個貫穿性的主題。據不完全統計，《收獲》、《十月》、《當代》、《鐘山》這四份銷售量較大、在文學界相當具有話語權的刊物在2001至2003年間共發表了敘述鄉下人進城的文學作品275份①。可見，“鄉下人進城”已經成為新世紀以來文壇上極受重視的文學現象，其關注度不容小覷。

近年來，作家們以前所未有的熱情敘述著進城鄉下人的故事，大多數知名的作家都有關于這方面內容的描寫，如李銳、遲子建、鐵凝、張抗抗、孫惠芬、劉慶邦、荊永鳴等。究其原因，主要有以下幾方面的因素：

一.城鄉控制的松動、進城渠道的拓寬，加速了城鄉之間的人口流動，“鄉下人進城”成為當代尤其是新世紀以來最為重要的遷移活動，意義重大。對個體而言進城不僅是一種謀生手段也是尋求自我價值的突圍，對社會來說人口大規模遷移正是社會現代化的必然結果，是社會進步也是其中隱含的各種弊端的顯現，對城市而言農村人口大量涌入為城市工業生產提供了大量廉價勞動力，加速了城市化步伐，同時也給城市文明帶來諸多不安定因素，對農村來說進城農民為落后的鄉村帶來了文明的種子和進步的暖風，但大量農村人口外出導致農村土地荒蕪、老弱病殘得不到照顧，又阻礙了農村發展的腳步，如此種種，都成為文學界不可不關注的風景、不得不思考的現實。

二.城鄉異質二元文化的碰撞給鄉下人帶來的生存困境，引起部分關心國計民生的知識分子的關注和思考。

近年來，農民工“討薪”難、無一技之長的鄉下女性進城從事“性”工作、農民工犯罪、鄉下保姆遭到虐待等問題浮出水面，引起有良知的知識分子把目光轉移到在城市里艱難討生活的鄉下人身上，作為城市建設最主要、最廉價的生力軍，鄉下人從事著城里人最不愿觸碰的工作如建筑工、環衛工、保姆等，為城市的飛速發展做出了巨大貢獻，給城里人的生活帶來了極大的便利，然而他們在城市里卻過著最悲慘的生活，物質上得不到保障，精神上還要忍受城里人的歧視，生活中常常可以看到在公交車、地鐵、商場等場所，衣著寒酸的鄉下人無形中就被那些“高貴”的城里人“非常自然地把他們隔在另一個空間”（李肇正《女傭》），“出門在外，是個城里人就能教訓你”（張抗抗《芝麻》），生活的壓力、精神的煎熬常會導致一些悲劇的發生，讓一些鄉下人自覺不自覺地走上犯罪之路，如小說《故鄉在遠方》無意殺人的石匠陳貴春（羅偉章《故鄉在遠方》）、《誰能讓我害羞》里誤入極端的送水少年（鐵凝：《誰能讓我害羞》）……城鄉之間越來越明顯的矛盾沖突讓更多的人注意到那些掙扎在城市底層的鄉下人，關心他們的物質生活，關注他們的精神狀態，這反映到文學作品里就促成了“鄉下人進城”文學的進一步繁榮。

三.文學傳統的影響。

在中國文學史上，“農民”一直是一個不斷被提及的詞語，他們生活的辛苦與疼痛、心靈的歡樂和悲傷都是知識分子們關注的話題，從《詩經》里的《甫田》、《七月》到唐詩的《觀刈麥》、《憫農》，從柳宗元的《捕蛇者說》到魯迅的《故鄉》再到葉圣陶的《多收了三五斗》等等，“農民”話題一直在文學作品里占據相當分量的位置，他們生存的艱難深深觸動知識分子的心靈，當代中國人最大范圍的遷移是鄉下人進城，上億數的鄉下人正改變千年來執著鄉土的生活習慣向城市離散，這個過程中必然伴隨著各種與以往農民不一樣的悲喜劇，當代“鄉下人進城”描寫必然具有迥異于以往的當下意義，因此，新世紀的“鄉下人”描寫既是對中國文學傳統的繼承和呼應，也是對當下社會現實的速寫與新解。

新世紀鄉下人進城運動具有與以往不同的意義，“鄉下人進城”文學當然也就表現出迥異于以往的特點，新世紀“鄉下人進城”文學主要有以下幾個方面的特征：

一.城市異鄉人的生存困境

無數的鄉下人懷著對未來生活的美好期待來到城市，然而，接踵而來的一系列現實打碎了他們的美夢，在進城之前，城市作為一個夢存在于心頭的時候，城市離他們是如此之近，一旦真正進入城市，那些鄉下來的打工者卻發現身在城市之中，心卻在城市之外，城市并未做好接納他們的準備。“在農業文明與工業文明、后工業文明的對撞和擠壓下，那些進城的農民——城市的異鄉者們必須付出肉體和精神的雙重代價，他/她們甚至要用幾代人的努力，才能獲得進入城市的‘ 精神綠卡。”②

1.物質困境

為了尋求更好的生活條件，鄉下人義無返顧地來到城里，然而，他們在城里的生活水準與在鄉下時的生活相比反而降低了，在鄉下，他們至少食宿無憂，而在城里，如果找不到工作，他們連最基本的生存都無法保障，“明知無法與城市人分割原本由父兄創造而被提取到城市中來的利益，他們只好在城市人無意進人的空間里謀生存成為特殊族群‘破爛族群、‘民工族群、‘雜工族群”③。

《到城里去》的楊成方失業后來到北京，卻只能靠撿垃圾為生，后來因為誤拿了別人的鋁合金梯子還被拘留了十五天。在城市，他是“跪著討生活的”（劉慶邦：《到城里去》）。又如《大嫂謠》中五十三歲的大嫂為了送小兒子讀大學來到廣州打工，在一個建筑工地拌灰漿，“一個年過半百的婦女從事著本應由男人從事的高強度體力活，其辛苦程度可想而知”（羅偉章：《大嫂謠》）大嫂終于體力不支，推斗車時突然昏倒，車輪從大嫂的一條腿上碾過，腿被搓掉一張皮。那些在工地或者工廠找到事情做的人，食宿條件相當艱苦，而那些一時找不到工作又沒有錢住旅館的人則往往選擇在馬路邊上或者高架橋下棲身，如《太平狗》里的程大種來到城里被姑媽拒之門外又沒有找到工作，不得不與一幫與之處境相仿的人蜷縮在高架橋下應付寒冷的天氣（陳應松：《太平狗》）。在燈紅酒綠、霓虹閃爍的大都市里，這個龐大的群體過著城里人無法想象的悲慘生活，還要省吃儉用寄錢回家給父母治病、供孩子上學。

2.精神焦慮

從前現代的鄉村社會闖入到現代化甚至后現代化的都市社會，鄉下人要克服的不僅是生活環境、行為習慣的不適應，更大的挑戰在于城市現代文明帶來的心理上的沖擊。

身上烙著農耕文化胎記的鄉下人要融入以現代文明為表征的城市是極為艱難的，如邵麗的《明慧的圣誕》中的明慧來到城里的那一刻就發誓要做城里人，做城里人的媽，為此她不惜改名“圓圓”到洗浴中心做了一名小姐，后來被離了婚的副局長李羊群包養，過起了“金絲雀”的生活，物質上得到了極大的滿足，然而，在精神層面上，她卻始終沒有融入城市，一次圣誕晚會就徹底擊碎了她的夢，看著那些城市女人談笑風生，而自己像個傻瓜一樣插不上嘴，明慧明白了城市是屬于她們的城市，自己永遠都是“局外人”，明白了這個事實后，她選擇了自殺，宣告了城市夢的毀滅。項小米的《二的》中的小白，在男主人的引誘下，從單純掙錢變成了對女主人單自雪的“彼可取而代也”，以為和男主人發生了關系就可以成為城里人，然而城里人沒有為像她這樣的女孩預備下實現理想的空間，最后“演出了一場出走的哀情劇，這是錯將他鄉作故鄉的自身誤置”④。進城的鄉下人想要融入城市的渴望與這種渴望的不能實現之間，始終涌動著城市現代化進程帶來的沖動和幻覺，正是這種沖動和幻覺構成了一出出尋夢不得的悲劇。

二.故鄉陷落

“鄉下人進城”文學的深刻之處不僅在于寫出了鄉下人在城里的艱難處境還揭示了另一重尷尬——故鄉的陷落。自古以來，故鄉對中國人而言意味著“家”“溫暖”，承載著許多意義，然而新世紀“鄉下人進城”文學卻一再揭示這樣一個事實即當外出打工的人返回故鄉時卻陷入一種失根的痛苦之中。

吳玄的《發廊》（《花城》，2002年第5期）中在城市開發廊的方圓在丈夫被車撞死之后回到了故鄉西地，但是故鄉卻并沒有給她受傷的心靈以撫慰，最后她再一次逃離了故鄉，去了廣州繼續開發廊。

方格子的《上海一夜》（《西湖》）中的楊青在城市大酒店里從事“性”工作，雖然在城市里倍感孤獨和空虛，卻不愿意回家，因為“總覺得沒有理由”，出來四年，只回過一次家，為好姐妹做伴娘，那時她清楚地感覺到自己作為一個“外人”的尷尬。后來從事同樣工作的好姐妹阿眉打電話告訴楊青自己準備在家鄉開個飾品店并找個男人嫁了，楊青終于決定回家看看，然而，在她坐上火車的時候，阿眉卻在電話里告訴楊青她又回到了上海。至于楊青，我們可以猜到，不久之后，一定也會回來的。

那些鄉下人尤其是未婚的男孩女孩久在城里工作，早已接受并習慣了城里的價值觀念和生活方式，一旦回到故鄉，勢必會與鄉村固有倫理規范發生沖突，他們再也無法像以前那樣在鄉村自在地生活，許多人不得不再次踏上返城的道路，繼續漂泊。他們走出鄉村卻融不進城市，返鄉卻發現同樣無法融入鄉村，故鄉的陷落注定了他們漂泊的宿命。

新世紀文學中的“鄉下人進城”現象為讀者展現了當代進城鄉下人生活的艱難以及精神的重負，這一群體成為透視中國當代城市與鄉村的最佳視角。通過對這一掙扎在城鄉夾縫中進退失據的邊緣群體的生活和心靈軌跡的窺探，揭示了被社會裹挾著前進的小人物生命的悲歡，流露出具有一定社會責任感的知識分子對時代、社會、底層人命運的關心與焦慮，在當下語境中別具意義，值得我們進一步關注和思考。

參考文獻

①④徐德明.《“鄉下人進城”的文學敘述》[J].《文學評論》.2005年第1期.

②丁帆.《文明沖突下的尋找與逃逸——論農民工生存境遇描寫的兩難選擇》[J].《江海學刊》.2005年06期.

③徐德明.《鄉下人進城的一種敘述——論賈平凹的<高興>》[J].《文學評論》.2008年第1期.

（作者單位：安徽師范大學文學院）