淺談多元文化教育的哲學基礎

李平明　徐敏

[摘 要]要使多元文化教育在我國生根、開花，最好是找到多元文化教育的馬克思主義哲學基礎。矛盾的普遍性和特殊性的關系、人民群眾是歷史發展的動力原理、絕對真理和相對真理的關系是多元文化教育的哲學基礎。

[關鍵詞]多元文化教育 馬克思主義哲學 基礎

[中圖分類號] R322，G79 [文獻標識碼] A [文章編號] 2095-3437（2015）04-0020-02

美國的班克斯說，“多元文化教育是一個理想，一個教育改革運動，一個過程。作為一個理想，多元文化教育試圖為每一個學生創造一個平等的教育機會。這些學生包括來自不同種族、民族和社會各階層群體。多元文化教育通過改變整個教育環境，使它能反映一個社會和一個教室里的不同文化和群體，以此為每一個學生創造一個平等的教育機會。多元文化教育是一個過程，因為它的目標過于理想化，教師和管理者將持續不斷地為之奮斗。”[1]要使這個理想、運動、過程保持長久的生命力，開出不凋零的花，最好是尋求多元文化教育的哲學基礎。由于我國是以馬克思主義學說為立黨立國基礎的，要使多元文化教育在我國發揮借鑒作用甚至被采納，最好是尋求多元文化教育的馬克思主義哲學基礎。

一、多元文化教育存在的哲學基礎之一：矛盾的普遍性和特殊性的關系

毛澤東說：矛盾的普遍性或絕對性這個問題有兩方面的意義。其一是說，矛盾存在于一切事物的發展過程中；其二是說，每一事物的發展過程中存在著自始至終的矛盾運動。矛盾的特殊性，就是指各種具體事物、過程或階段所包含的矛盾的具體特點。物質的各種運動形式中所包含的矛盾，都具有特殊性，彼此互不相同。同一種物質運動形式在不同的發展過程中所包含的矛盾也各有特殊性。同一物質運動形式的同一發展過程中，還包含著不同的發展階段，各個發展階段的矛盾也是各具特點的。無論是運動形式、過程或階段中的矛盾，其矛盾雙方也各有特殊性。矛盾的普遍性和特殊性是互相聯系的。它們的關系，就是一般與個別、共性與個性的關系。普遍性不能離開特殊性而存在，共性“即包含于一切個性之中，無個性即無共性”。同樣，特殊性也不能離開普遍性而存在，“個別一定與一般聯系而存在”。任何一般只是大致地包含一切個別事物。任何個別都不能完全地包含在一般之中。[2]

中華民族文化是矛盾的普遍性，是一般、共性；56個民族中各個民族文化是矛盾的特殊性，是個別、個性。中華民族不能離開56個民族文化而存在，中華民族的文化包含于56個民族文化之中，無56個民族文化就無中華民族文化。同樣，56個民族的文化也不能離開中華民族的文化而存在，56個民族的文化一定與中華民族的文化相聯系而存在。56個民族各自的文化都是矛盾的特殊性，是同一層次的文化，漢族文化并不等于中華民族文化。這56個民族文化都是從特定的區域、人群中自然生成的，是一個特定社會獨特的價值觀念、生活方式、倫理道德觀念的系統表現。從本質上來說，這56個民族文化之間不可相互比較，更不能區分優劣。中華民族文化是矛盾的普遍性，起統帥56個民族文化的作用。

從以上分析可知，中華民族文化是矛盾的普遍性，56個民族文化是矛盾的特殊性，56個民族文化是同一層次的、平等的文化。同時，多元文化教育的思想基礎也是平等主義。[3]這樣，56個民族文化與多元文化教育因“平等”一詞貫通了。而56個民族文化的平等性是由矛盾的普遍性與特殊性原理決定的。所以，在某種程度上可以這樣說，矛盾的普遍性與特殊性原理決定的我國56個民族的平等性，也可以成為多元文化教育在中國存在的哲學基礎。

二、多元文化教育的哲學基礎之二：人民群眾是歷史發展的動力原理

人民群眾作為歷史唯物主義的一個重要范疇，是指推動歷史發展的絕大多數成員的總和。這一范疇既有量的規定性，又有質的規定性。從量的規定性來看，人民群眾是社會成員的大多數，它是相對于個人而言的。從質的規定性來看，人民群眾是指一切推動歷史發展和社會進步的社會力量。人民群眾是一個歷史范疇，在不同國家或同一國家的不同歷史時期有不同的內容。就我國而言，在社會主義建設時期，一切贊成、擁護和參加社會主義建設的階級、階層和社會集團，以及擁護社會和贊成祖國統一的愛國者，都屬于人民群眾的范圍。[4]在我國，55個少數民族的成員，他們贊成、擁護和參加社會主義建設，當然屬于人民群眾的范圍。他們同樣是我國社會主義物質財富的創造者，精神財富的創造者，全面建設小康的踐行者，是實現中華民族偉大“中國夢”的決定力量之一。正因為此，少數民族人民群眾和漢族人民群眾一樣應該獲得同等的教育、科學、文化和衛生條件，少數民族少年兒童應該享有同等的受教育權利。而且由于少數民族地區一般教育資源缺乏，他們享有政策上的傾斜也是應該的。1951年，我國教育部就召開了第一次全國民族教育會議，提出了少數民族教育任務，確定了尊重少數民族風俗習慣的辦學形式。1952年頒布的《中華人民共和國民族區域自治實施綱要》中規定，“各民族自治區自治機關得采用各民族自己的語言文字，以發展各民族的文化教育事業。”[5]改革開放以后，在教育上，國家放寬了少數民族招生條件，專門舉辦民族班、民族院校，加強民族語文教學和民族文字教材建設，擴大民族地區舉辦民族教育的自主權，不斷增加民族教育經費。正因為我國包括少數民族在內的人民群眾是歷史發展的動力，我國才從法律上、實踐上采取了類似多元文化教育的舉措，保障少數民族受教育的權利。

人民群眾是歷史發展的動力原理決定了我國的55個少數民族是人民群眾的一部分，少數民族少年兒童應該享有同等的受教育權利，進而決定了我國采取了類似多元文化教育的做法。人民群眾是歷史發展動力原理決定了我國采取了類似多元文化教育的做法，這也可以在某種程度上表述為：人民群眾是歷史發展動力原理是多元文化教育的又一哲學基礎。

三、多元文化教育的哲學基礎之三：絕對真理和相對真理的關系

我國的一些民族教育學者認為，多元文化教育就是西方國家的少數民族教育。我國是一個有著56個民族的多民族國家，多元文化教育能為我國進行少數民族教育提供有益的借鑒。而另有一些學者認為，我國沒有多元文化教育產生的政治歷史背景，沒有多元文化教育所需要的思想資源。要科學對待這個論爭，應該從絕對真理與相對真理的關系的哲學高度加以解決。

唯物辯證法首先是承認客觀真理的。承認客觀真理，也就是承認了絕對真理。因為當我們說人們的認識是客觀物質世界的反映時，就等于承認了認識對象是永久的、絕對的物質世界，并且承認了人們能夠認識永久的、絕對的物質世界。但是唯物辯證法又指出，人們對絕對的點的宇宙發展過程的認識是不能一下子完全達到的，相對真理同絕對真理并不是兩種不同的真理，而是同一個客觀真理的兩種不同因素。每一個客觀真理，因為是對于一定發展階段上的具體過程的認識，所以具有相對性，然而它同時又是對于整個宇宙發展過程的認識的一個部分，一個顆粒，所以又具有絕對性。[6]

多元文化教育作為一個逐步完善的社會理論，同時具有絕對真理和相對真理兩種不同因素。作為絕對真理，多元文化教育就是“在制定教育政策、規劃教育內容、培訓各種教師、構建教育體系時，應首先考慮文化的差異，進而保證每一個學生，不論他們有膚色、眼眶形狀、種族出身、性別、年齡、宗教信仰、政治、階級、語言及其他方面有什么差別，都擁有獲得智力、社會、心理發展的一切必需的機會。”[7]這些觀點正確反映了西方一些國家各個少數民族的要求，也能正確代表我國各少數民族的要求，我國在制定民族法規、政策這方面已取得了巨大成就。多元文化教育作為相對真理，是指其對教育并沒有一下完全地認識，受到了一些責難，在理論上、實踐上遇到了一些困難。對于這些，我國借鑒多元文化教育時應慎重。但是，總的來說，多元文化教育能對我國少數民族教育提供借鑒作用，甚至我國可能施行多元文化教育，這也是馬克思主義哲學絕對真理和相對真理關系決定的。

[ 注 釋 ]

[1] James A.Banks.An Introduction to Multicultural Education，An（4th Edition）[M].Boston：Allyn and Bacon，2007.

[2] 余源培，夏耕.辯證法故鄉的哲學新葩——毛澤東的《矛盾論》[M].昆明：云南人民出版社，1998.

[3] 馮廣蘭，孫龍存.美國多元文化教育思潮探源[J].內蒙古師范大學學報（教育科學版），2008（5）.

[4] [6] 趙家祥，聶錦芳，張立波.馬克思主義哲學教程[M].北京：北京大學出版社，2003.

[5] 中央人民政府.中華人民共和國民族區域自治實施綱要[EB / OL].[1952-08-09].http：//www.npc.gov.cn / wxzl / wxzl / 2000-12 / 10 / content_4259.htm.

[7] 李玲.新疆石河子市“區內初中班”研究[D].石河子：石河子大學.2009（6）.

[責任編輯：陳 明]