高校思想政治理論課價值維度轉型的思考

王曉雨　王偉

摘 要：馬克思主義人學思想是思想政治教育的指導思想，它規定著思想政治教育的目標、內容和方法。馬克思主義人學思想的生命觀認為，人的生命是有思維能力的精神存在物，作為自然生命存在的人具有復雜多維的需要，人在其現實性上是一切社會關系的總和，自由而全面的發展是人的生命價值的真正實現。馬克思主義人學視域下高校思想政治理論課面臨多重困境，推動生命教育對思想政治教育的整合與滲透，實現其價值維度的轉型，是高校思想政治理論課走出困境的必然選擇。

關鍵詞：馬克思主義人學思想；生命教育；教育本質；價值維度

中圖分類號：G640 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2015）09-0169-02

馬克思主義人學思想是思想政治教育的指導思想，它規定著思想政治教育的目標、內容和方法，馬克思人學思想的生命觀為高校思想政治理論課價值維度的轉型提供了方法論依據。

一、馬克思主義人學思想的生命觀

（一）人的生命是有思維能力的精神存在物

馬克思、恩格斯認為，人是有生命的自然存在物，是有意識的類存在物，“人離開動物愈遠，他們對自然界的作用就愈帶有經過思考的、有計劃的、向著一定的和事先知道的目標前進的特征。”[1]馬克思主義人學肯定了人的“自然存在”，但又不僅僅把人的生命看作“自然存在”，同時還把人看作有意識、有思想的活動主體，把人的生命看作有思維能力的精神存在物：“動物不把自己同自己的生命活動區別開來。它就是自己的生命活動。人則使自己的生命活動本身變成自己意志的和自己意識的對象。他具有有意識的生命活動。”[2]41人是能思維、有理性的動物，人的生命存在是一種有意識、有激情、有理想的存在。

（二）作為自然生命存在的人具有復雜多維的需要

馬克思指出：“人直接地是自然存在物。人作為自然存在物，而且作為有生命的自然存在物，一方面具有自然力、生命力，是能動的自然存在物，這些力量作為天賦和才能、作為欲望存在于人身上；另一方面，人作為自然的、肉體的、感性的、對象性的存在物，和動植物一樣，是受動的、受制約的和受限制的存在物。”[3]接下來馬克思、恩格斯進一步解釋道：一切人類生存的第一個前提，也就是一切歷史的第一個前提是“人們為了能夠‘創造歷史，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。”“已經得到滿足的第一個需要本身、滿足需要的活動和已經獲得的為滿足需要而用的工具又引起新的需要”[2]74。人和作為生命存在的其他動物一樣，具有受動的、受制約的和受限制的生命特征。但是，人不僅僅是生物性的存在，人的生命活動是有意識的：“動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來構造，而人懂得按照任何一個種的尺度來進行生產，并且懂得處處都把內在的尺度運用于對象；因此，人也按照美的規律來構造。”[2]41人作為自然生命存在的這些特征，在現實的生命活動中的表現就是人具有復雜多維的需要。

（三）人在其現實性上是一切社會關系的總和

馬克思、恩格斯認為，人的“生命的生產，無論是通過勞動而生產自己的生命，還是通過生育而生產他人的生命，就立即表現為雙重關系：一方面是自然關系，另一方面是社會關系。”[2]75“人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現實性上，它是一切社會關系的總和”[4]“只有在社會中，人的自然的存在對他說來才是他的人的存在。”[5]唯物主義歷史觀的出發點是“從事實際活動的人”，即從事實踐活動的“現實的個人”。人們在實踐活動中形成了一定的生產關系，并在此基礎上形成了社會的經濟基礎、上層建筑及相關的制度。作為實踐活動的主體，人在社會關系中處于不同的地位。馬克思在批判資本主義社會中人與人之間的對立關系時，在談到合力的作用時，在對人的發展前景進行展望時，他反復強調人類的聯合性。

（四）自由而全面的發展是人的生命價值的真正實現

馬克思主義既肯定人是歷史主體，也肯定人是價值主體，馬克思主義十分重視人的生命質量，注重人的生命和諧與人的全面發展。馬克思、恩格斯指出，“任何人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在。”“個人怎樣表現自己的生命，他們自己就是怎樣。……他們是什么樣的，這同他們的生產是一致的，又和他們怎樣生產一致。”[2]66-67“人是類存在物”“一個種的整體特性、種的類特性就在于生命活動的性質，而自由的有意識的活動恰恰就是人的類特性。”[2]41作為類存在物，每個人的真實生命，是每個人心與身的和諧歸一和個人與他人、社會和諧相處的生命活體。然而“異化勞動使人自己的身體，同樣使在他之外的自然界，使他的精神本質，他的人的本質同人相異化。”“在異化勞動的條件下，每個人都按照他自己作為工人所具有的那種尺度和關系來觀察他人。”[2]42異化勞動造成了個體生命的局限性和被動性，遮蔽了真實的生命。“而在控制了自己的生存條件和社會全體成員的生存條件的革命無產者的共同體中，情況就完全不同了，在這個共同體中各個人都是作為個人參加的……這種聯合把個人的自由發展和運動的條件置于他們的控制之下。”[2]89-90即人的生命價值的真正實現，在于每個人都成為和諧生命活體，每個人都同時具備社會實踐活動的整體性能力和全面性規定。

二、馬克思主義人學視域下高校思想政治理論課的現實困境

（一）思想政治教育生硬灌輸，忽視有思維能力的精神存在

灌輸是思想政治理論課的一種重要的教學方法，但“灌輸”和“如何灌輸”是兩回事，“如何灌輸”是一個很重要的問題。以往的思想政治理論課教學在認識上存在一個誤區，即把灌輸片面理解為填鴨式教學，這就是生硬灌輸。這一認識誤區在思想政治理論課教學中的具體表現就是教師過分突出自己的角色地位，在不知不覺中形成了自己絕對正確的觀念，認為教育者灌輸什么受教育者就應該接受什么，把學生完全置于被動的和絕對服從的地位，完全忽視了學生的有思維能力的精神存在，阻隔了師生雙方思想和情感的交流。人的生命是有思維能力的精神存在，這就意味著主體對任何外來事物都會有一個自我分析、加工、處理的過程，并在此基礎上形成自我認識；同時，人的生命是有思維能力的精神存在，也意味著受教育者之間存在著個體差異，同樣的灌輸在不同個體中會產生截然不同的效果。只有與學生進行心靈對話、進行精神交流的灌輸方法，才能真正為每一個受教育者所接受。

（二）思想政治理論課教與學功利化，忽視人的復雜多維的需求

高校思想政治理論課的功利化傾向主要表現為如下幾方面：一是施教者僅僅把思想政治教育看作單純的政治教化，認為思想政治教育就是宣傳灌輸政黨和國家意識形態的，于是人的復雜多維的需求完全被淹沒在政治教化的單一教學目標中。二是高校教師并沒有認真調研學生的真實需求，沒有把教學理論與學生的生活實際相結合，只是履行職責，講授教材，完成教學任務。當代大學生主體意識和權利意識都已增強，漠視學生復雜多維需求的教學內容和教學方法不但不能取得預期的效果，反而會激起學生的反感，久而久之對思想政治理論課喪失興趣。三是很多大學生學習僅僅是為了完成規定的學習任務，修得課程的學分，學生從思想政治課上學到的，從教師教學內容上習得的知識并沒有內化為自己的思想，用以指導自己的行為。結果成了“學”與“思”“學”與“行”完全脫節的雙面人。

（三）思想政治教育與生活世界脫離，忽視個體生命的社會屬性

長期以來高校思想政治理論課更多強調的是政治性的教育，很少把個體生命的存在和發展教育納入其中。早在20世紀70年代，聯合國教科文組織國際教育發展委員會的報告就指出：“教育忽視了教人如何在社會生活中生活、熱愛生活并從事工作的基本職責，而人們必須創造這個社會，作為他們理想的體現。”忽視教人如何在社會中生活、熱愛生活，這也是高校思想政治理論課教學中普存在的問題。傳統的思想政治理論課形成了從理論到理論的單一、僵化的教學模式，結果理論大廈因缺乏實踐的基石而成為空中樓閣，理想信念教育因脫離實際而變得虛無縹緲。其嚴重的后果就是使思想政治理論課失去了在人們心目中的崇高地位。馬克思主義人學所關注的人始終是具體的現實的人，是處于各種社會關系中的人，因此，走進生活世界、生活化的教育是思想政治教育充滿生機和活力的沃土，也是每個大學生個體生命成長的需要。然而，大學生思想政治教育卻在偏離這片沃土，呈現出遠離生活、遠離社會的荒漠化的教育場景。

（四）思想政治教育課程評價僅關注課程的實施，忽視生命價值的實現

自由而全面的發展是人的生命價值的真正實現。馬克思主義人學視域下，思想政治教育的全部意義與終極目標就在于促進人的自由而全面發展，除此之外的任何功能與價值都需要從這里得到解釋，并以此為目的和歸宿。因此，思想政治教育既要關注學生的整體人格，又要關注學生的個體差異，使每個學生都能得到充分而全面的發展。然而目前以考試為主的高校思想政治理論課的評價機制，在考試內容上，更多關注的是教材基本知識技能的檢測，較少關注學生面臨的實際問題和社會現實狀況，忽視了對學生情感態度價值觀和實踐能力等綜合素質的評價；在評分方式上，學校要求教師給試題編出“標準答案”，按學生答題與標準答案的離合度給學生打分，學生創新意識與創新能力的培養被忽視；在評價的目的上只是通過分數的高低給學生排隊。

三、以生命教育的滲透實現高校思想政治理論課價值維度的轉型

（一）思想政治教育目標：聚焦個體生命的當下需要

思想政治教育的目標是整個思想政治教育過程的軸心和靈魂，教育原則的確定、內容的選取、方法的選擇、活動的展開方式，都是由思想政治教育目標決定的。因此，思想政治教育要取得實效性成果，就必須確立科學的目標。馬克思主義認為，人不是手段，而是目的，社會是個人集成的，除去個人，便沒有社會，社會的文明幸福是個人造就的，因此個人應該得到享受。既然如此，高校思想政治教育目標的確定就應首先著眼于關懷個體生命。人們愿意接受的是與自身生存發展密切相關的思想政治教育，而排斥那些不關心自身需求、與自身實際相去甚遠的思想政治教育。因此，思想政治教育在滿足社會需要的同時也要以滿足個體生命的多方面需要為目標，致力于促進個體生命價值的實現。惟其如此，思想政治教育工作才能真正被受教育者接受，思想政治教育的內容才能內化為受教育者的行為準則和精神動力。

（二）思想政治教育過程：關注學生的生命律動

教育不僅具有鮮活的社會性，同時也有鮮活的生命性。在所有的教育中，思想政治教育是最能體現對人的生命關懷的實踐活動。本真教育是心心相印的活動，是傳遞生命氣息的活動，只有從施教者內心發出的呼喚，才能觸動大學生心靈的深處。因此，思想政治教育全過程要以對待生命體的方式對待學生，關注大學生的生命狀態，激活學生的生命情感，使其深刻領悟生命的價值和意義，在促進學生肉體健康成長的同時不斷豐滿其精神生命，為其注入面對困難的勇氣、承受挫折的毅力、迎接挑戰的勇氣、戰勝危機的信心，增強其心理調適的能力。思想政治教育過程是一個不斷發展、創生的過程，是學生自主建構的過程，要讓學生在探索新知識的過程中體驗生命，在生命體驗的過程中感悟生命永恒的意義。教育之道在心靈，如果學生心靈深處潛藏的東西沒有被教育者感應到，那么這種教育是沒有任何意義的。不關注生命的律動，教育本真將離我們越來越遠。

（三）思想政治教育方法：豐潤學生的生命歷程

教育即生活，要把教育置于廣闊的生活世界之中，充分擴展學校教育的內涵，建構教育與個體置身其中的生活世界的廣泛、全面、生動、豐富的聯系，不斷豐潤學生的生命歷程。教學中教師應向學生呈現濃縮的生活世界，引導學生在自然世界、社會世界和精神世界中遨游，激發學生超越于知識之上的智慧、靈感、激情和創造性生命活力。通過實施生動、鮮活的生命教育，使學生回歸自我，重返生活世界，走進自然世界，克服知識世界給人帶來的生長危機、教育危機，找回學生已經失落的精神家園。致力于塑造科學素養和人文修養相統一、科學理性與人文精神相融合的鮮活生命體，使學生學會生存，學會尊重、理解和寬容，學會共同生活，學會創造，通過完善人的各種屬性來實現人的自由而全面發展的目標，從而成為與現代文明相適應的“完人”。

參考文獻：

[1]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第20卷[M].北京：人民出版社，1971：517.

[2]馬列著作選編[M].北京：中共中央黨校出版社，2011.

[3]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第1卷[M].北京：人民出版社，2009：209.

[4]馬克思，恩格斯.馬克思思格斯選集：第l卷[M].北京：人民出版社，1995：60.

[5]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第42卷[M].北京：人民出版社，1979：122.