漫談從“文言景觀”走向“白話景觀”

摘 要：如同20世紀早期新文化運動中的白話文運動，我國景觀領域也在經歷這樣一場設計語言的變革，尤其在城市化運動的推動下，園林景觀建設加快從古典走向平民。設計師應該從白話文運動中得到啟發，借助符號學思維，研究傳統園林符號在當代社會語境下的認知，注重景觀的生活功能，尊重傳統文化價值，建立以人、自然、文化為核心的現代景觀設計理念。

關鍵詞：文言景觀 白話景觀 符號學 景觀設計

傳統文言園林與現代白話景觀建立在不同的文本結構上，這種結構不僅包含有差異的造型形式，還存在于不同歷史時期的文化基礎。從文言景觀走向白話景觀是歷史的選擇，在當前語境條件下，現代景觀必然與人的生活密切關聯，西方設計思潮帶來的實用主義，很好的解決了景觀的生活功能，卻不能掩蓋人們對傳統文化訴求的日益增長。設計師要從新文化運動中得到反思，不能盲目否定自身文化價值，既要避免白話景觀設計的同質化趨勢，又要避免對文言景觀的文化媚俗。設計師應當把語言符號當作剖析景觀藝術的工具，解構傳統文言景觀中的符號要素，區別看待兩種景觀類型的文本構成，探索具有文化創新意義的現代景觀。

一、文言景觀與白話景觀

最早提出白話景觀的是北京大學的俞孔堅教授，他認為在講白話的時代，應該有更多的白話景觀[1]。白話景觀即現代景觀，其基本理念要回到土地與人的關系上來，尊重自然與人，關懷大眾人的景觀需求。文言景觀是指古典園林景觀，是一切具有古典要素、傳統裝飾、審美結構、特定服務對象（如宗廟園林）的傳統園林景觀。

從文言景觀走向白話景觀的過程中存在兩種比較片面的觀點：一種是過分強調傳統的形式，只關注傳統造型的表意特征，喜歡對傳統園林符號進行簡單模仿、堆砌、改造，漠視的現代人基本認知與需求，無視當前社會的整體語境。這類設計師認為在作品上貼上傳統的標簽，就變得有文化有內涵，如同現代人講白話非要加上“之乎者也”才顯得有文采一樣，這是一種對傳統文化媚俗化的傾向。另一種是完全無視傳統，從景觀的人本主義、功能主義、結構主義等角度出發，作品某些方面符合了人性需求，但基本面貌卻變得千篇一律，失去了差異性的意義特征，不能表達情感、地域、文化等需求。

二、文言景觀的修辭手法

中國古代園林設計師往往也是善于國畫詩詞的文人群體，古典園林又被人俗稱為文人園林。受到文化階層及歷史的積累，文言景觀產生了大量的有意義的造型符號，如：庭院門口種植紫藤，代表著“紫氣東來”，天井里的雨水井設計成錢幣孔的造型，寓意“水如財、聚財”等；這種形式很大程度上都是傳統文人間的文化游戲或約定俗成，這些符號所存在的文化系統也是一個相對封閉的系統。

理解文言景觀中的符號信息可以借鑒造字六法和修辭手法，六法是指“象形、指事、會意、形聲、轉注、假借”。造字六法并不是說古人是依據這六法來造字，而是在漢字已經系統而完整的出現后，由后人進行提煉、總結、歸納出的六個方法系統。而修辭手法是語言構成系統中重要的法則。造字六法從文字形象理解的角度，修辭手法從語言符號構成的角度，它們共同形成了傳統文化中語言審美的基本原則。在文言景觀中大量存在類似造字與修辭的圖案形象，部分已經演變成非常抽象而含蓄的符號，這些數量眾多且富有意味的形式，共同構成文言景觀的基本面貌。

三、文言景觀與白話景觀的文本差異

提出白話景觀概念的目的就是對傳統文言景觀的徹底解放，對生態的重新認知，對人文的再思考。白話景觀可以自成體系，“我手寫我口”，從人的感覺和需求入手，形成獨立而自由的白話文本。如果白話景觀失去了傳統文化的全部特質，就如同白話文寫作完全不用修辭，完全不引用著作經典，白話景觀會容易變得平庸化。對比文言景觀與白話景觀的文本差異，思考白話景觀在創新設計中應該具有的文本結構

四、從文言景觀走向白話景觀的三個階段

第一階段：解放初期，大量人民公園的建設，基本上是在延續文言景觀的某些符號元素，如“亭廊樓臺軒榭舫”等，規劃上還在延續宮苑式的軸線布局為主，尤其是以古典園林為樣板的公園模式。由于多年戰亂對生產環境的破壞，很多園林建筑材料生產的落后，由于園建要素的缺乏，有些建設本身甚至是對原有傳統民居和文物的肆意破壞。文言景觀符號在這一階段顯得尤為重要，如果失去這些要素，新園林建設在當時的社會條件下無從談起。

第二階段：改革開放初期，尤其是八九十年代，以經濟建設為中心，社會改造自然的生產力不斷增長，園林景觀追求改造自然以適應人們的生活需求，倡導新城市景觀的生活方式。但是在建設的過程中生產了很多粗俗的園建小品，如：青蛙嘴和樹樁樣式的垃圾桶、仿造樹根的圍欄、假山水瀑布等，很多都是偽自然景觀，還包含一些庭院式的動物園、微縮式世界景觀、歐美風情景觀等等。這一階段的經濟雖然開放了，生產力條件具備了，但是對于傳統文化的不自信，藝術認知還比較落后，景觀設計是在服務于經濟與城市美化運動的要求下進行，走向白話景觀的這一過程還處于探索階段。

第三階段：21世紀初，隨著經濟的繁榮發展，商業地產的逐步開放，城市化運動的快速興起，建設了許多巨大而空泛的城市廣場，影響生態環境的圍河造堤，各種偽文化的歷史景觀等等。這個階段走向白話景觀也不是很順利，受到思想與體制文化的影響，要么產生洋文化景觀（沿用舊式歐美景觀格局），要么產生偽文化景觀（貼上傳統符號標簽），能夠達到適度效果的優秀作品不多。這一階段涌現出形態各異的景觀設計，產生的爭議與討論也比較多，應該說是白話景觀的快速發展與反思階段。

經濟發展與社會文化的進步，促使了從文人士大夫的園林、皇族宮苑、帝國廣場等形式的文言景觀，逐步走向平民階級需求的白話景觀。走向白話景觀所產生的階段性問題，表面上看是對傳統、人文、自然符號的認知產生了分歧，實質上是特定文化條件下人們對傳統園林深層結構、語法原則（區域環境、空間邏輯等）的理解問題。“文化是園林符號體系最主要的深層結構，表層結構則指園林在視覺上的表現。”[2]

五、文言景觀走向白話景觀的符號學思維

（一）符號的差異性思維。

設計師如果過于強調傳統價值體系中的符號意義，則會阻礙現代白話景觀的發展。景觀設計不可避免的受堪輿風水學的影響，甚至要排在地理科學知識的前面；同時還要受到文言景觀中深根蒂固傳統理念、象征意義的影響。對比文藝復興后的歐洲，以人本主義為核心的價值觀，強調人的力量，改造自然的能力。歐洲古典園林，包括意大利臺地式花園、法國二維圖案式花園、英國式花壇等，都熱衷于研究園林的各種樣式。中國園林設計師注重從傳統文化中汲取營養，尤其重視傳統園林符號的意義延續，西方現代景觀設計師則更容易從傳統束縛中擺脫出來。

（二）符號的批判性思維。

文言景觀與白話景觀還代表著一種階級文化的差異性。在當今消費主義盛行的時代，富裕階級不少仍然在消費著舊文言景觀，繁復的裝飾、昂貴的材料、充滿等級秩序的結構空間等。文言景觀與現代生活方式、居住方式已經沒有太大關聯，只是一種舊的身份的象征或精神向往。如果人們只能消費文言系統中的片段化符號，字詞構不成句，與現代生活內涵脫節。設計師提出了符號，其本身就是批判性的，更是一種分析工具或手段，推動人們從居住環境的角度對傳統文化的積極反思。

（三）符號的創新性思維

由于符號背后深層次的結構系統是文化系統，即存在于當時社會環境下的符號系統之中，符號的意義通過系統內元素之間發揮作用力，往往出自于人們最樸素的功能主義與審美需求。例如：嶺南古典園林中獨具特色的“滿洲窗”，由于歷史的發展，從西方教堂中的彩色玻璃窗引進到中式園林建筑中，代表貴族或買辦新貴階級的產物，滿洲窗作為符號的背后，實際上是殖民文化與傳統文化的融合現象。如果現代景觀設計中把滿洲窗單獨提取出來應用，由于語境環境完全改變，符號由于失去系統作用力而變得面目全非，符號本身也失去了可解讀性。這意味著設計師如果從傳統要素中提取符號，必須兼顧提煉原有系統元素之間的關系特質，并放在當前語言系統中理解，需要在文言景觀與白話景觀中尋找平衡。

注釋：

[1] 俞孔堅、李偉.續唱新文化運動之歌：白話的城市與白話的景觀[J].建筑學報，2004（08）：4

[2] 張凌浩.符號學產品設計方法[M].北京：中國建筑工業出版社，2011：49

作者簡介：陳天勛，廣州市紡織服裝職業學校教師，江南大學設計學院在職研究生，環藝與動漫教研組組長，講師；高級裝飾設計師，中國流行色協會會員，中國建筑學會室內設計分會會員；廣州市建筑與園林教研會理事，廣東省中職公共藝術教研會理事。畢業院校：江南大學（原無錫輕工業大學）、德國科隆應用科技大學。