社會史視域下的唐宋敦煌社會信仰研究

劉永平

摘要： 唐宋時(shí)期的敦煌社會，有諸多為社會各階層廣泛參與的全社會的活動，在這種社會生活背后，必有一種為全社會所認(rèn)可的“一般知識、思想與信仰”。由此，唐宋時(shí)期敦煌民眾的信仰既不是傳統(tǒng)意義上的宗教信仰，也不是非主流的“民間信仰”，而是一種為全社會普遍認(rèn)可和遵從的信仰，基于此，本文著重從社會學(xué)角度探討唐宋時(shí)期敦煌民間社會信仰的認(rèn)識。

關(guān)鍵詞：社會史 唐宋 敦煌 社會信仰

【中圖分類號】K242

一、敦煌社會信仰的研究概述

關(guān)于敦煌社會信仰的研究，日本學(xué)者研究起步較早且成果較多，如小田義久（1965年），游佐昇（1981年），金文京（2000年）等對中古時(shí)期敦煌社會信仰均有比較深入的研究。那波利貞《唐代社會文化史研究》（創(chuàng)文社1974年）、金岡照光《敦煌の民眾——その生活と思想》（東京評論社1972年）等雖不是有關(guān)敦煌社會信仰的專著，但其論述中偶有涉及者對后人亦多有啟發(fā)。對社會信仰問題，歐美諸學(xué)者的研究也很有見地，如英國王斯福《帝國的隱喻：中國民間宗教》（1992年），以中國東南地區(qū)民間宗教和信仰為例，對中國人日常生活及其信仰做了比較客觀的考察；美國太史文《幽靈的節(jié)日：中國中世紀(jì)的信仰與生活》（1999年），以中國的鬼節(jié)為研究對象，比較深入的討論了南北朝至唐代流行于上至帝王，下至庶民間的具有極其廣泛性的宗教性活動，反映了唐代社會信仰的豐富性；韓森《變遷之神：南宋時(shí)期的民間信仰》（1999年），以民眾對神祇的選擇為研究對象，重點(diǎn)討論了南宋時(shí)期的民間信仰；韋思諦《中國大眾宗教》（2006年），重審了“大眾宗教”的概念，其所選論文分別就“晚期中國”大眾宗教的某一方面進(jìn)行了深入論述，同時(shí)，也提供某些可資借鑒的方法。國內(nèi)關(guān)于唐宋時(shí)期敦煌社會信仰的研究，近年來逐漸興起，成果頗豐，但其所涉及多為宗教信仰，特別是以佛教信仰居多。李正宇（2001年）、顏廷亮（2000年）、張先堂（2001年）、楊秀清（2003年）等諸位先生對敦煌的“世俗佛教”做了許多探索性的研究。其他學(xué)者雖無專文論述，但文中偶有涉及者亦不乏卓識高論。如盧向前（1992年）對民間神祇的精辟論述，譚蟬雪（1993年）對民間祈賽對象及其祭品的研究，高國藩（1999年）以敦煌民俗為主要內(nèi)容對當(dāng)時(shí)敦煌民間信仰的探討，段小強(qiáng)（2001年）對敦煌地區(qū)祖先崇拜儀式的探討等。劉永明（2005年）重點(diǎn)探討了敦煌世俗信眾宗教信仰中的佛、道融合問題；余欣（2006年）從社會生活層面，探討了唐宋之際民眾的信仰世界；黨燕妮（2009年）對晚唐五代宋初敦煌流行的各種佛教信仰進(jìn)行了比較系統(tǒng)、深入的考察，進(jìn)而考察了其特點(diǎn)及其社會功能。另外，黃正建（2001年）、鄭炳林（2004年）、金身佳（2007年）、陳于柱（2007年）、王晶波（2010年）等學(xué)人分別從占卜、夢書、風(fēng)水、算命及看相等視角為切入點(diǎn)，通過觀察世俗信仰與當(dāng)時(shí)諸宗教的互動關(guān)系、借以審視敦煌社會的信仰問題，這為探討當(dāng)敦煌社會信仰研究開出了一條重要的學(xué)術(shù)思路。

二、敦煌社會信仰的研究特征

敦煌地區(qū)獨(dú)特的生態(tài)環(huán)境、地理環(huán)境及多元文化交匯的文化特點(diǎn)；一是敦煌地區(qū)唐宋時(shí)期歷史發(fā)展的特點(diǎn)；一是在這種文化環(huán)境中，民眾的價(jià)值觀念、心理特征、行為方式的特點(diǎn)。而判斷一個地區(qū)的文化主流，主要依據(jù)是考察這一地區(qū)支撐社會生活中信仰與價(jià)值取向的知識與思想，以及在文化傳播與文明傳承中影響文化發(fā)展方向的文化現(xiàn)象。

敦煌社會信仰是一種世俗信仰、混融信仰，各種信仰共納融合，佛教信仰（如彌勒信仰、觀音信仰、毗沙門信仰、藥師信仰、維摩詰信仰等）、道教齋蘸與法術(shù)、山神川原（金鞍山神、張女郎神、玉女娘子等）及官方神主（社稷、風(fēng)伯、雨師）等領(lǐng)域。尤其是發(fā)唐后期五代宋初歸義軍時(shí)期（848-1036），佛教信仰幾乎成為了敦煌人“一般的知識與信仰”的主體部分，敦煌佛教空前興盛并日益世俗化，民間佛教信仰成為敦煌佛教的主流，滲透到敦煌社會、經(jīng)濟(jì)、軍事、文學(xué)、藝術(shù)、思想意識、婚喪嫁娶等社會生活的各個方面，信徒遍布社會各個階層，形成了一個異常龐大的民間信仰群體，這些信仰廣泛地影響著當(dāng)時(shí)敦煌民眾日常生活的各個方面。敦煌社會信仰以對現(xiàn)世幸福的追尋為最終歸宿，其核心信念是因果報(bào)應(yīng)和功德思想。敦煌社會信仰不需要高深理論的指導(dǎo)，而是以簡單、直觀、實(shí)用的原則為基礎(chǔ)。敦煌社會信仰滲透于敦煌民眾日常社會生活之中，并表現(xiàn)出類型化或模型化的特征。敦煌社會信仰既是一種意識形態(tài)、又是一種實(shí)用技術(shù)，既給人以精神上的信念、又提供一些心理上的工具。在日常生活中對民眾產(chǎn)生影響的知識、技術(shù)與思想，則上升為與主流價(jià)值判斷和道德標(biāo)準(zhǔn)相一致的大眾文化，擔(dān)負(fù)起傳播知識和教育大眾的職能，和精英文化的大眾化相比，在敦煌文化區(qū)中，后者對敦煌地區(qū)的社會生活的影響要更大一些。

三、敦煌社會信仰觀念的傳播途徑

敦煌社會長久以來形成的習(xí)俗、規(guī)則、各類文化娛樂活動及生活經(jīng)驗(yàn)對民眾潛移默化的影響，如演戲、說書等，常常把最通俗、最簡單化的思想與信仰觀念傳達(dá)給大眾。各種日常法事活動、民俗化的宗教節(jié)慶及傳統(tǒng)儀式的暗示，如誦經(jīng)、說法、禮懺、祭祀、婚喪儀式等；晚唐五代時(shí)期在敦煌大眾社會生活中流行的“障車”、“下婿”、“去扇詩”等婚姻禮俗，是如何被寫入當(dāng)?shù)厥看蠓蚣易逡嘈杏玫摹督駮r(shí)禮書本》和《下女夫詞》中，我們就不難發(fā)現(xiàn)這一事實(shí)。按照文化社會學(xué)的有關(guān)理論，根據(jù)敦煌地區(qū)的歷史文化特質(zhì)，可以把唐宋時(shí)期的敦煌地區(qū)作為一個特定的文化區(qū)來考察。世俗信眾的各種功德活動對民眾的影響，如寫經(jīng)、開窟、燃燈、布施等。各類啟蒙讀物及通俗讀物在民間的廣泛傳播，如蒙書、俗文學(xué)、選本、善書以及口頭文、書儀、類書、具注歷等。按照傳統(tǒng)思想史中的描述來考察唐宋時(shí)期敦煌地區(qū)的社會生活，我們發(fā)現(xiàn)，在實(shí)際生活中，影響大眾信仰與行為取向的知識與思想，和我們過去思想史研究中的敘述與解釋還有一定的距離，而敦煌文獻(xiàn)及敦煌石窟的有關(guān)內(nèi)容，系統(tǒng)而又真實(shí)地反映了唐宋時(shí)期敦煌大眾的知識與思想，這是其他史料無法與之相提并論的。普及性教育中直接或間接地指示，如私學(xué)、寺學(xué)、父母與親友的教導(dǎo)及對經(jīng)典的世俗化演繹等。

四、敦煌社會信仰傳遞的知識與思想

唐宋時(shí)期敦煌社會信仰的觀念幾乎滲透于社會生活的每個側(cè)面、每個層次，其所構(gòu)建的虛幻世界與真實(shí)的社會生活平行的存在，并深刻影響著當(dāng)時(shí)民眾的衣食起居、社會生活乃至精神與思想。信仰觀念潛移默化的熏陶和其傳播途徑的宣傳，使唐宋時(shí)期敦煌社會信仰傳遞的知識與思想主要表現(xiàn)在以下方面：

1、日常生活的規(guī)則，如禁忌與行為規(guī)則、卜兆與人生軌跡的選擇、行祭施禳等。

2、社會生活的觀念與社會生活的規(guī)范，如社交心得、為人處事的原則、社會生活的經(jīng)驗(yàn)等。

3、基本的道德構(gòu)成與倫理秩序，如基本的禮儀知識、孝養(yǎng)思想等。

4、關(guān)于人生幸福的思想，如個人、家庭、家族的平安、豐衣足食乃至興旺發(fā)達(dá)、子孫繁衍等傳統(tǒng)觀念。

5、關(guān)于免禍消災(zāi)、解難除厄、追求福報(bào)的思想。

敦煌社會信仰是全社會的和全體民眾的創(chuàng)造，它不是個人有意無意的創(chuàng)造，敦煌社會信仰與社會生活及生活中的民眾密切相關(guān)，它的存在，不是個性的，大都是類型的或模型的。敦煌社會信仰在時(shí)間上具有傳承性，在空間上具有擴(kuò)布性；在地域上具有特殊性，因此，我們在研究中應(yīng)該注意主流文化的地域性特征。

以上大致回顧了有關(guān)社會信仰及敦煌信仰的研究成果，只是擇其要者進(jìn)行了粗略地列舉和簡評，這些研究主要是對敦煌佛教信仰及民間信仰等方面粗線條的勾勒和概括。唐宋時(shí)期敦煌民眾的信仰到底是一個怎樣的情景，當(dāng)時(shí)社會大眾普遍信仰并接受的知識和思想究竟是怎樣的以及這些知識和思想是如何影響當(dāng)時(shí)人們的價(jià)值觀念、行為取向的等問題至今仍未有一個較為清晰的輪廓。因此，“敦煌研究必須從文獻(xiàn)研究轉(zhuǎn)向歷史學(xué)研究”，從社會史的角度，通過對唐宋時(shí)期敦煌社會信仰的全景式考察，探討影響當(dāng)時(shí)整個社會的知識與思想，以及這些知識與思想對當(dāng)時(shí)人們價(jià)值觀念、行為取向的影響。

主要參考文獻(xiàn)

1.敦煌社會信仰類文獻(xiàn)

（1）金岡照光.敦煌の民眾——その生活と思想[M].東京：評論社，1972.

（2）游佐昇.敦煌文獻(xiàn)ょり見た唐五代にぉける民間信仰の一側(cè)面[J].東方宗教，1981，（57）.

（3）高國藩.敦煌俗文化學(xué)[M].上海三聯(lián)出版社，1999.

（4）顏廷亮.敦煌文化[M].光明日報(bào)出版社，2000.

（5）黃正建.敦煌占卜文書與唐五代占卜研究[M].學(xué)苑出版社，2001.

（6）李正宇.唐宋時(shí)期的敦煌佛教[J].//敦煌佛教藝術(shù)文化國際學(xué)術(shù)研討會論文集[M].蘭州大學(xué)出版社，2002：368.

（7）楊秀清.唐宋敦煌地區(qū)的世俗佛教信仰——以知識與思想為中心[J].//項(xiàng)楚，鄭阿財(cái).新世紀(jì)敦煌學(xué)論集[M].巴楚書社，2003.

（8）鄭炳林.敦煌寫本解夢書校錄研究[M].民族出版社，2004.

（9）余欣.神道人心：唐宋之際敦煌民生宗教社會史研究[M].中華書局，2006.

（本文系甘肅省委黨校2014-2015年度校級項(xiàng)目）