《道士下山》的關(guān)鍵詞

韓松落

看《道士下山》的時(shí)候，有一個(gè)小小的疑惑，一直在心里徘徊，小道士何安下，自從下山之后，陸續(xù)拜了好幾位師父，這樣有沒(méi)有問(wèn)題呢？看多了武俠小說(shuō)，對(duì)武林中的師徒制度，多少有點(diǎn)了解，師父師父，是師也是父，未必要從一而終，也總得保留一點(diǎn)忠誠(chéng)，而這部電影里的何安下，卻一直在忙著拜師父，盡管他每次拜新師父時(shí)，前任師父已經(jīng)去世了，但這樣倒頭就拜，還是讓人有點(diǎn)不安。

《道士下山》的關(guān)鍵詞就是“師父”，原著作者徐皓峰的武俠小說(shuō)關(guān)鍵詞，也是“師父”。盡管從小說(shuō)到電影，有了許多改動(dòng)，但“師父”是靈魂人物這一點(diǎn)，卻沒(méi)有被身兼編劇和導(dǎo)演的陳凱歌改掉。“師父”是故事的靈魂，是情節(jié)轉(zhuǎn)換的關(guān)鍵，找?guī)煾赴輲煾福趲煾改抢镉兴鶎W(xué)有所得，是故事的核心推動(dòng)力。

徐皓峰的小說(shuō)，放在一起，就是一部蔚為壯觀的“師父史”，主角的行動(dòng)，匯成一句話，就是找?guī)煾富虺蔀閹煾浮！妒湃サ奈淞帧肥菐煾傅墓适拢洞蟪扇羧薄贰秶?guó)術(shù)館》是師父的故事，短篇小說(shuō)《師父》更是師父的故事，他擔(dān)任編劇的《一代宗師》也是師父的故事。這師父可能是一個(gè)傳授技藝的人，也可能是傳遞某種信念的人，甚至有可能是流經(jīng)我們生命的一切人和事。師父影響著那些懵懂少年，點(diǎn)醒他們，提醒他們“初心”所在，讓他們沿著一個(gè)方向執(zhí)著地走下去，去經(jīng)歷、去觀察，投身生命中的一切愛(ài)與痛，直到他們自己成為師父。

“師父”為什么如此重要？因?yàn)樵谶@荒莽世界上，每個(gè)人都是沒(méi)有主見(jiàn)的孤兒，就像一出生就被扔在道觀門口的何安下，人生懵懵懂懂，需要一劑定魂藥、一根定海神針。師父擔(dān)當(dāng)?shù)模褪沁@個(gè)任務(wù)。《逝去的武林》中，徐皓峰說(shuō)：“拜師傅，就是在自己動(dòng)搖時(shí)，找個(gè)能給自己做主的人。”

師父僅僅是師父嗎？從師父那里接受到的，僅僅是一點(diǎn)技藝一點(diǎn)主見(jiàn)嗎？不。師父還是生命體驗(yàn)的延續(xù)者和歷史記憶的傳遞者。徐皓峰曾說(shuō)：“武術(shù)學(xué)的并不僅僅是武術(shù)、技法，還包括武德。武術(shù)其實(shí)是把幾千年中國(guó)人的道德文化進(jìn)行了高度提煉。習(xí)武之人相當(dāng)于黑白兩道之間的灰色，對(duì)下保護(hù)民間秩序，對(duì)上溝通社會(huì)名流。武人的自處之道就是對(duì)外不受辱，對(duì)內(nèi)不自欺，有自尊。”武術(shù)界的師徒制度，其實(shí)是中國(guó)人特有的歷史記憶傳遞方式，甚至類似于一種宗教制度，所以“武俠的魅力之一，是里頭有中國(guó)人的樣子”。

在《道士下山》中，是那些師父?jìng)儯尯伟蚕略俣壬仙剑嬲蔀楹伟蚕隆６措娪暗娜耍€在找?guī)煾傅钠婊闷髦小＿@個(gè)動(dòng)機(jī)，驅(qū)使我們走下去，穿山過(guò)海，和師父相會(huì)，或者和成為師父的自己相會(huì)，就像俄羅斯女作家茨維塔耶娃的那首詩(shī)：“我將遲到，為我們已約好的相會(huì)/當(dāng)我到達(dá)，我的頭發(fā)將會(huì)變灰/是的，我將被攫奪/在春天，而你賦予的希望也太高了/我將帶著這種苦痛行走，年復(fù)一年/穿過(guò)群山，或與之相等的廣場(chǎng)、城鎮(zhèn)/我將行走，在靈魂和雙手之上，無(wú)需顫栗。”