《藍田鄉約》的自治性質

徐宇鑫

摘 要：《藍田呂氏鄉約》是中國歷史上第一部鄉約。它體現民間士紳階層的權力場域，是民間士紳自發以禮治教化為手段的基層控制形式。在地方領袖的倡導與組織下，成立一個互助性自治組織，推廣一鄉一村之教化與救濟，并選舉有威望有品德之人來當自治組織的首長，主賞罰。本文試就《藍田鄉約》為本，考察鄉約民規的自治屬性。

關鍵詞：藍田鄉約；自治；禮教；宗族

中國自古乃禮俗社會，傳統就有源遠流長的鄉村自治資源，遠可溯及北宋呂氏鄉約，近可證民國梁漱溟之鄉村建設實驗。

在地方領袖的倡導組織下，鄉民成立一個互助性自治組織，推廣一鄉一村之教化與救濟，并選舉出有德之人來當自治首長，主賞罰。日常事務則由成員按月輪值。定期有集會。此類地方紳士基于地方安定而定的鄉約，它與國家權力控制不同，是鄉村中以士紳為核心的權力場域對地方的規范與管理，或可稱之為士紳自治，其特點是以儒家禮法為核心。

關于這一性質，可由三方面加以分析：

1.以禮教為手段，進行道德約束，規定各種懲罰是道德約束的保障

由上文鄉約的文本形態分析可知，“德業相勸；過失相規；禮俗相成；患難相恤”是呂氏的四個方面，包含在鄉約、鄉儀兩個部分內。主要規定處理鄉黨鄰里之間關系的基本準則，規定鄉民修身、齊家、立業、交游應遵循的道德規范以及過往迎送、婚喪嫁娶等活動所要求的禮俗規定。其都符合傳統儒家禮法的道德約束。

當然，鄉約也有懲戒規定：“犯義之過，其罰五百，輕者或損至四百三百。不修之過及犯約之過，其罰一百，重者或增至四百三百。凡輕過規之而聽，及能自舉者，止書于籍，皆免罰。若再犯者，不免。其規之不聽，聽而復為，及過之大者，皆即罰之。其不義已甚，非士論所容者，及累重罰而不悛者，特聚眾議，若決不可容，則皆絕之。”此約根據過之大小，給予懲處。但這只能看成是對道德規范的維護手段，與國家刑律不可同日而語。

2.約束的目的是維護鄉村范圍內的穩定發展

因其自由組織、自治結約的性質，鄉約有著相當強的教化作用。儒家的教化，不是一種由下而上的運動，是由上而下的，“先知覺后知，先覺覺后覺”。儒家認為人有圣、哲、賢、士、凡、愚的差等，教化目的就是通過圣人，設立一個標準，讓一般人士都能夠以其為榜樣，努力向上，即“君子之德風，小人之德草，草上之風必偃”。而細看鄉約文本，則符合儒家教化禮俗規定。

3.內部組織機構設置體現了士紳階級的權力場域

《藍田鄉約》在組織形態上如下：“每月一聚，具食；每季一會，具酒食。所費率錢，合當事者主之。遇聚會則書其善惡，行其賞罰。若約有不便之事，共議更易?！笨梢?，主持議會之人肯定具備一定的經濟以及聲望號召力。簡單而言，即為鄉紳——鄉社中具有聲望、人格魅力、組織能力與公共關懷的地方精英，獨立于官府之外的自治領導者。在傳統禮法社會，不管政治是清明還是昏暗，總有一群鄉紳致力于社會構建，造福地方。

而鄉約之中規定的鄉紳的自治權力，其生成機制是自發的。鄉約基于地緣合作而把權力集中約束于以鄉紳為首的約正，出發點是教化鄉民，勸民為善，厚其民風，維護地方的穩定。在自治本質的士紳治理中，一鄉之民的“刑德二柄”則掌握在鄉紳手里。在宋代儒家的觀念里，天下是萬姓之天下，社會是我們的社會，讀圣賢書的儒家士君子，既有治理社會的責任，也有這個權利。

由此可見，鄉約是鄉民自治的制度，不是皇帝的要求。鄉約也是一個實體性組織，鄉民可自愿加入或退出，民主選舉鄉約長。傳統鄉社通過這樣一套制度與組織，維系地方秩序，實現互濟互助。這才是古代鄉約之治。

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（作者單位：上海對外經貿大學法學院）