中國神話中鳥的迷思

余惠珍

【摘要】神話是人話，是原始人類生活與思想的反映，是人間現實的反映。縱觀中國神話，涉及鳥的故事可謂數之不盡。本文將試著以神話中的鳥為切入點，對《山海經》中鳥形象的頻現與功用以及人鳥形象出現的原因進行探究。

【關鍵詞】神話 鳥 圖騰崇拜 人的覺醒

一、圖騰崇拜與人的覺醒

說到從天上而來的神鳥，不得不提到那只燕子。《詩經·商頌玄鳥》：“天命玄鳥，降而生商，宅殷土茫茫……”1此詩追溯了殷人的來歷，而且抒發了對神鳥的崇拜之情。而后在殷神話里有簡狄吞了玄鳥的蛋生下殷民族始祖契這樣的傳說。2亦有傳說契的祖先帝俊長著一個鳥的頭，經常下到人間與五彩鳥玩耍。而且，他在下界的兩個祭壇還是這些彩色的鳥兒們幫他管理的。3

除了帝俊，身上有著鳥的元素的神還有木神句芒4、風神禺強5和為天帝看管園圃的英招6。這三個神都長著鳥的身子人的臉。而在鹽長之國，也有一個名為鳥氏的民族長著鳥頭，也有一個叫嬴民的民族的人民長著鳥的腿。7

這些介于人獸之間的的特殊人物，似乎都可以藉由圖騰觀念來加以解釋。從原始意義來看，“圖騰”觀念的主要關鍵是“圖騰”崇拜者相信他自己或民族與圖騰物有血緣上的關系，圖騰物同時也是崇拜物。8學會捕獵的人類開始發現自己的能動性，對自然始了認識的端緒，開始畏懼野獸和自然災害，因此他們希望有一個有力的神靈來保衛他們。9鳥從天上來，如同神靈一般，先民們通過祭祀神靈的保佑來祈求自身的安寧。因而，鳥化為烙印在器皿上雕刻在祭壇上的圖騰。

“到了后來，先民們幻想著戴了虎尾、鹿角，就可以把動物猛力善跑的本能轉移到人身，從而以之保衛自己，再去征服對象。”10同樣的，人類希冀自己能像鳥兒一樣飛離險惡的大地，獲得安寧。于是人們將鳥的羽毛披在身上以求獲得神奇的力量，或許這些鳥頭人身或者鳥身人頭的神人們就是先民們這樣的想法的產物。從這一時期開始，祭祀活動中的祭祀舞蹈便更多了外在的呼喚。

王英在《夏商周祭祀活動之微探》11一文中說到：“到了夏商時期，祭祀成為了重要活動。《禮記·表記》載：‘殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮。可見當時的其活動之頻繁和復雜，現在可從殷墟中遺留下來的大量祭祀卜辭記錄得到證明。殷商祭祀活動名目繁多，如伐鼓而祭、舞羽而祭、獻酒肉而祭、獻黍稷而祭、合歷代祖先而祭，并將此五種按次序先后反復進行祭祀，同時還有祭社。原始人用集體參與的祭祀來整合氏族成員且從中得到自信和幻想大于自己的力量，渴望利用供品從神靈那里得到保護。”

圖騰崇拜發展的結果是人的自立，這一點也反映在了神話的記錄上。一開始玄鳥降而生商，只涉及到了鳥；而后出現了簡狄受感而誕下商始祖契，此時已經出現了人的介入；再到后來鳥頭人身的帝俊，原本純粹的神鳥形象混進了人的元素，而同時，鳥兒開始被人神所役使，為帝俊管理祭壇。人類完成了與自然的分離，漸漸產生了自立的意識。

二、預示兇吉與實際功用

《山海經》中記敘了60多種鳥類，或外形奇特，或有神異功能。在所記錄的鳥的條目中，危害人類的鳥占的比重不大，且大多數鳥類都有其藥用功能，如在英山有一種鳥叫肥遺，吃了這種鳥可以治癘疾，而且這種鳥還可以殺蟲。12除了藥用功能，大多數鳥類都有神奇的功用，如在丹穴之山有一種鳥名為“鳳凰”，見則天下安寧。13又有一些鳥類可以御火，如鸓14等。這可以看出在先民的想象中鳥的形象是十分友好的，這可以看作是圖騰崇拜的延續。在《山海經》的記錄中有著御火功能的鳥類多達四種15。由“御火”一詞，我們可以推想到此時的人類應該是已經知道什么是火了，也開始逐步使用火。“御火”一詞說明火過多了，由此我們可以想象當時的氣候環境應是十分炎熱的，而人類正是處于這樣的水深火熱之中。所以人們的想象中才會產生如此美妙的生靈，從天上而來，平息地上之火。

即便有著美好的想象，人的身邊已經產生了種種不幸。在人們的想象中，能夠給人們帶來災害的怪鳥和怪獸一天天地增多，在山林和水澤間也添生了無數有勢力的神靈。人民隨時生活在憂患與恐懼之中，比如有一種鳥名為“畢方”，它的出現會帶來怪火。16又有一種鳥名為颙，見到它就會天下大旱。17又有一種鳥，在鹿臺之山，外形像雄雞，見到它就會有戰爭。18

鳥既為祥瑞之兆，又為兇禍之象。戰爭與和平、災害與安寧，居然依靠的是一只鳥的存現。這表面上是對鳥的看重，但實際上隱藏的是先民的集體恐慌。可以想象，在那遠古的過去，我們的先民被縛于地上，天降雷電雨雪，地上猛獸橫行。因而在人們的想象中便會出現兩種相互制約的事物。這并不是矛盾的，這是人類認識自然的一個開始。而到了更后期的神話，已經出現了作為人神的后羿射殺金烏的故事，這是人類從自然完全脫離的表現。

人們據此解釋著這個世界，同時解釋著自己的存在。而敬畏之心使得想象之物成了情感的外化。當人類認識到自身在自然面前實在過于無力，除了祈求神靈保佑外，一種自強自立的精神也開始出現了。在江紹原先生的《中國古代旅行之研究》中提到了一個有趣的觀點，他說《山海經》其實就是“備人實地使用而以山為本的地理書和旅行指南”。19在人類早期這種樸素的要求下，便產生了中國早期最原始的旅行指南——夏鼎。夏鼎之后便出現了《山海經》。有了這么一個旅行指南，人們在山川水澤行走時便能避開一些危險，同時可以依憑山中之物保護自己。20

人對自然的看法最開始應當是人與自然渾然同一的。當此之時，人與物之間是互化的，比如禺強可以由鯤變為大鵬。21隨著社會的發展，人對世界開始有了不一樣的認識。而《山海經》已經是人類擺脫物我同一思想的產物，此時帝俊已完成了鳥到人神的脫變，再到后來帝俊成為了舜。22其中夾雜的人神形象都是人與自然逐漸剝離的反映。

而《山海經》中對動物、植物的記述多重于其功用，人類開始無意識或有意識地利用自然。但即使如此，人類的力量還不足以與自然對抗，因而書中會有一些兇殘的怪獸。《山海經》描繪了人類與世界的這么一種矛盾共生的狀態。

【參考文獻】

[1]袁珂校注. 山海經[M]. 上海古籍出版社，1980.

[2]袁珂. 中國古代神話傳說[M]. 中國民間文藝出版社，1984.

[3]鐘宗憲. 圖騰與中國神話研究的迷思[J]，民族文學研