國學與社會主義核心價值觀的契合

楊國軍

“萬物有所待”，證明莊子認識到了世界的物質性，認識到了事物之間是相互聯系相互依靠的，因此莊子思想的可貴之處具有樸素的唯物自然觀和辯證法因素。但莊子的思想核心是“道”，它的理念是在于出世，出世后就不要回來，完全的不作為，享受快樂。莊子又說，“道”是宇宙的本源，是萬事萬物的規律，任何東西都要通過“道”而起變化。可見莊子是唯心主義者，但也認識到了世界的物質性。他追求的最高境界是無所待，也就是逍遙游。社會主義核心價值觀，在社會層面提出的第一個價值取向，就是自由。

下面談一下國學與社會主義核心價值觀的契合點。

一、學習國學的重要性

中國優秀傳統文化的豐富哲學思想，人文精神，教化思想，道德理念，為人們認識和改造世界提供有益啟迪，可以為治國理政有益啟示，也可以為道德建設提供有益啟發。從國家層面來說，傳統文化為治國理政提供有益啟示。從個人層面來說，是思想上的一種凈化。

二、社會主義核心價值觀的基本內容

中國社會主義現代化建設的目標：富強、民主、文明、和諧。

中國特色社會主義的基本屬性：自由、平等、公正、法治。

對公民的基本道德規范：愛崗、敬業、誠信、友善。

三、兩者的切合點——自由

這可以從兩個方面進行理解：

1.心靈的自由（從個人層面闡述的）

道家的生命理想最接近自由的狀態，老子的一個重要觀點就是要“法道自然”，既是要仿照大自然的規律法則，又是要效法事物本身自然而然的狀態，順其自然，這就是道之所在。這就與《逍遙游》中的“若夫乘天地之正，而御六氣之辯”相對應。把道家思想與個人生命形態結合得更為緊密，更為藝術的是莊子，他對自由的感受更為強烈。《逍遙游》描寫的正是莊子心靈的馳騁，是莊子思想的放飛。“鵬”能夠扶搖直上九萬里，這正是莊子一顆超越世俗，縱橫時空的心。心的自由才是一個人真正的自由，因為人力的所能永遠是有限的，人所生活的環境永遠是有遺憾的，但是心的開闊可以超越現實的局限，可以翱翔在無邊無際的精神世界里。有句話說得好：心之大，才是人之大;心之自由，才是生命之大自由。莊子雖然把他的生活狀況自比為泥里曳尾涂中的龜，卻把他的內心狀態自命為高飛宇宙，一塵不染。究其原因，他生活在社會矛盾極其復雜的亂世，諸侯征戰頻繁，暴君殺人如麻，他的志向抱負在現實中不可能實現，無法獲得生命的自由。于是，他以追求精神上的自由來逃避紛亂的現實，希望在精神上縱橫，讓精神生活去解放作為形體的生命。“莊周夢蝶”，他在酣睡中卻能瀟灑的做一個名垂千古的美麗的夢，他醒來不知自己是變成了蝴蝶，還是蝴蝶變成了自己，出現了這種奇妙的精神體驗，是因為他的心達到了物我一體的出神入化的境界。莊子的這種精神體驗，也很像儒家學派里孔子的得意門生顏回的行為，顏回不改其樂，也許是身在陋巷，心在書香的精神享受。

可見，在華夏文化里，無論是儒家，還是道家，無論他們的生存環境和行為特征有何不同，但在精神層面和內心，他們都同樣擁有著自由的靈魂，都同樣構建著獨立的人格，都可以因為心的獨立自由而可以不以物喜，不以己悲，如陶淵明、蘇軾等。

2.生命自由（從社會法治層面闡述）

儒家和道家，他們的觀點和表現看起來往往是對立的，但其實，作為各自成熟的學派體系，儒家和道家的圣賢，內心卻是一樣的自由，不拘束。孔子，到七十歲的時候，已經修煉到了能隨心所欲地為人做事，然而再怎樣隨心所欲也都是在合理規矩之內的，不會逾越禁區去觸犯規則，冒犯他人。這就是說“七十而從心所欲，不逾矩”。他可以自由地馳騁于人生，卻于規矩禮教秋毫無犯，于人際往來言行適度。

所以，無論是儒家還是道家，他們不同的人生信條只是對生活哲學的探討。而對生命狀態的存在，都可以，也都應該自由地生存。如果在現實生活中，一個人的靈魂能充分體會到自由，這樣的靈魂才真正有力度，甚至具有藝術性。古代的士人就是這樣，如陶淵明、王維等，他們有一片美好的山林，有一片理想的世外桃源，在自己的書房里，在自己的花園里，有一片放松自我的精神沃土。

因此國學中的自由，是儒家田園里的閑適，是道家樸素中的安然，是有志之士重壓時的釋放。自由，不是縹緲的意識，它就在你的內心深處，從來都不依靠他人施舍，而在于自我，因為內心的自由才是最強大有力的。

★作者單位：河北邯鄲市磁縣第一中學。