審美與人格教育在高中文言文教學中的滲透

李家玉

一、高中文言文教學實施審美與人格教育的現實意義

1.高中生需要審美、人格教育

在高中階段，學生正處于人生面、價值觀的形成時期，特別是在此時期，高中生的心理往往會出現矛盾性。他們一方面想發展自己的個性，自己能獨立處理事情，但是在現實生活中，其結果又不能盡人意，他們在遇到困難時或無法解決問題時又期待得到家長的幫助。再加上外部環境的影響，高中生難于處理一些突發事件。如果此時學校不能正確地引導學生，則會引發他們的逆反心理，不利于學生的健康發展。所以要加強對高中生審美、人格的教育。

2.高中語文教育需要審美、人格教育

全日制學校教育的最終目的是要培養學生心理健康發展，以適應社會發展的需要。在我國高中階段教育中，需要培養出德、智、體、美、勞全面發展的社會人才。不僅僅是把專業知識傳授給學生，同時還要教會學生如何學會做人，如何提高自身的素質。所以說，在高中生之間進行審美在、人格教育，是高中語文教學的要求之一，也是高中文言文教學的要求之一。

二、高中文言文中審美與人格教育的內容

1.審美教學內容

在審美教育內容中，老師不僅要讓學生去感知審美內容，還要培養學生的審美感知能力，形成一定的審美觀，同時學會創造美。

（1）審自然美。在高中文言文教材中，很多教學文本中對自然風光進行了一番細致的描寫，文本中的一些語句能打動人心，給人美的感受，陶冶人的情操。例如王勃《滕王閣序》中的“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”一句，作者以“落霞”“孤鶩”“秋水”“長天”這四個景物描繪出一幅寧靜致遠的畫面，是一個寫景的絕妙詩句。在這一句中，青天碧水，天水相接，上下成為一體，構成了一幅色彩明麗而又上下渾然天成的絕妙好圖。又如李白的《夢游天姥吟留別》一詩，作者先說：“海客談瀛洲，煙濤微茫信難求”，作者用“煙濤”為下文寫景作鋪墊，然后“天姥連天向天橫，勢拔五岳掩赤城。天臺一萬八千丈，對此欲倒東南傾。”在此句中作者把天姥山和天進行對比，有直接說出天姥山怎樣高，卻用比較和襯托的手法，把那高聳的樣子寫得淋漓盡致，仿佛那高峻挺拔、在云霞里時隱時現的天姥山就在我們眼前，喚起了我們的幻想，跟著詩人一步步地向那夢幻境界飛去。

（2）審人情美。人情美在高中文言文中體現更加集中、更加典型，對高中生的感染和熏陶作用更加強大。例如，歸有光的《項脊軒志》中“家有老嫗，嘗居于此。嫗，先大母婢也，乳二世，先妣撫之甚厚。”作者老嫗為線索，敘述母親和祖母的事情，抒發了自己對母親和祖母的思念之情。“后五年，吾妻來歸，時至軒中，從余問古事，或憑幾學書。吾妻歸寧，述諸小妹語曰：‘聞姊家有閣子，且何謂閣子也？其后六年，吾妻死，室壞不修。”作者借此句表現了夫妻之間相依相愛的感情。

（3）審藝術美。不同的作者都有自己不同的藝術風格，這是高中文言文教學審美教學的主要內容之一，包括內容美和形式美。內容美是指文本的思想美、精神美、情節美等，能客觀地反映出作者的思想感情。而形式美是指作者駕馭文章的語言、結構、風格等之美。仍以歸有光的《項脊軒志》為例：在形式美上，作者非常注重細節方面的敘述，“吾妻歸寧，述諸小妹語曰：‘聞姊家有閣子，且何謂閣子也？”寥寥幾句，勾勒出了作者與妻子兩人在軒內唱和相隨的歡樂情景，抒發了作者對妻子的深深懷念之情。

2.人格教學內容

在高中文言文之中，人格教育結合社會現實，立根于教材，以“仁、義、禮、知、信”等為教育核心，對學生進行人格教育，以培養學生健全、獨立的、健康的個性。筆者認為，在對學生進行人格教育時，主要是從下面兩個方面入手。

（1）培養學生的思辨能力。高中生進入高一等的學府之后，雖然辨別能力有所增長，但是在一些是非問題方面難于判斷。所以要對學生進行思辨能力的教育。例如《季氏將伐顓臾》一文中，孔子對冉有、季路進行委婉的指責：“‘陳力就列，不能者止。危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相矣？”反駁了他們的言論，批評了他們的做法。使學生明確在事情面前，要養成良好的思辨能力，對于自己的錯誤所在，不能持推卸責任的態度。

（2）培養學生真、善、美等人格。高中文言文是中國傳統文化精神的載體，在這個載體中，傳統文化中寶貴的真、善、美等人格精神得以延伸、傳承。我們應該讓高中生更多地在傳統文化經典中獲得更直接的人格美的教育。