壯族山歌圈層性傳播策略探析

摘 ?要：壯族山歌作為一種亞文化，既和主流的華夏文化有許多共通之處，也有著自己獨(dú)特的文化內(nèi)涵和藝術(shù)特征。壯族山歌在傳播過程中，要看到不同文化圈層的屬性和特點(diǎn)，揚(yáng)長避短，進(jìn)行有針對性的傳播。本文結(jié)合媒介融合的大背景，探討壯族山歌在不同文化圈層的傳播策略，以期促進(jìn)山歌有效傳播。

關(guān)鍵詞：壯族山歌;文化圈層性;傳播;策略

中圖分類號：G206 ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A ? ? ? ? ? ? 文章編號：1672-8122（2015）10-0133-02

在快速發(fā)展的傳播科技影響之下，壯族山歌生態(tài)環(huán)境和傳播格局發(fā)生變化。文化維模理論認(rèn)為，每一種文化對外來文化都有一種模式維護(hù)功能。當(dāng)外來文化有利于原來的文化模式的維護(hù)時，便容易被接受，并被作為一種新的營養(yǎng)補(bǔ)充到文化機(jī)體之中;而如果外來的文化對原來的文化模式具有危害或破壞性時，維護(hù)功能便會起到一種“守門人”的作用，竭力阻止破壞性文化的侵入[1-4]。壯族山歌作為一種亞文化，既和主流的華夏文化有許多共通之處，也有著自己獨(dú)特的文化內(nèi)涵和藝術(shù)感染力。因此，壯族山歌在傳播過程中，要看到文化傳播的條件和障礙，揚(yáng)長避短，進(jìn)行有針對性的傳播。

一、壯族文化圈內(nèi)的傳播策略：鞏固基本受眾，挽回流失受眾

近年來，由于社會環(huán)境和生活方式的變遷，壯族山歌的受眾流失嚴(yán)重，其傳播的首要任務(wù)是鞏固壯族文化圈內(nèi)的山歌愛好者，挽回年輕受眾。

1.發(fā)揮民間文化領(lǐng)袖的傳播效應(yīng)，保持山歌的本真。

（1）民間文化領(lǐng)袖的縱向傳播作用。在文化傳播的過程中，文化領(lǐng)袖時刻吸引著文化粉絲們的注意力。文化部門和有關(guān)社會組織可以組織各縣歌王深入各鎮(zhèn)、村以及其他民族地區(qū)演出。此外，壯族地區(qū)及其邊緣地區(qū)都呈現(xiàn)各民族大雜居小聚居的特點(diǎn)，各民族有相近的文化習(xí)慣和心理特征，壯族山歌歌手和有關(guān)組織應(yīng)把握山歌傳播的主動性，走進(jìn)壯族地區(qū)外圍的其他民族地區(qū)。

（2）民間文化領(lǐng)袖的代際傳播責(zé)任。傳統(tǒng)的山歌傳承主要是家傳和師傳，壯族山歌也因此流傳千年而不失本真。為了保障山歌原本的文化內(nèi)涵和藝術(shù)特色，必須保證優(yōu)秀的山歌歌手帶徒學(xué)藝。山歌應(yīng)該介入年輕人的生活和成長過程中。歷史上，壯族山歌在壯族少年成長過程中有重要的作用，推動其社會化的進(jìn)程。壯族兒童在山歌歌聲中對世界有了初步的了解。稍微年長之后，由于受到父輩群體的影響，也參與到山歌的活動當(dāng)中，這時候，山歌既是其認(rèn)識世界的載體也是其傳情達(dá)意的渠道。當(dāng)今，學(xué)校是壯族少年停留時間最多的場所，是其完成社會化進(jìn)程的關(guān)鍵平臺。壯族山歌要得到年輕一代的了解和接受，校園教育和推廣必不可少。

2.民族地區(qū)的主流媒體要發(fā)揮議程設(shè)置作用和文化傳承功能。傳播學(xué)家麥庫姆斯和肖認(rèn)為，大眾傳媒具有一種為公眾設(shè)置“議事日程”的功能，傳媒的新聞報(bào)道和信息傳達(dá)活動賦予各種“議題”不同程度的顯著性，影響人們對周圍“大事”和重要性的判斷[5-7]。目前，電視和廣播等大眾傳媒仍然是壯族人民最重要和最常用的媒介工具。據(jù)調(diào)查的數(shù)據(jù)顯示，受訪群眾當(dāng)中，“開設(shè)山歌電視節(jié)目”的呼聲最高（如下圖所示）。廣西衛(wèi)視《唱山歌》欄目的成功，便是民族地區(qū)主流媒體傳播民族音樂的鮮活例子。然而，除了廣西衛(wèi)視外，其他的媒體鮮有壯族山歌專門欄目。壯族地區(qū)的主流媒體，應(yīng)肩負(fù)起傳播民族文化的責(zé)任，開設(shè)專門的民歌欄目，按照藝術(shù)規(guī)律運(yùn)作，將傳統(tǒng)民歌以地區(qū)進(jìn)行整理，挖掘、推廣壯族民間音樂，讓更多存于民間的優(yōu)秀歌手和優(yōu)秀曲目能夠走上熒屏，響起于廣播。

圖 ?觀眾喜愛的新的傳播方式

數(shù)據(jù)來源：第十三屆挑戰(zhàn)杯國家二等獎獲獎作品《廣西壯族山歌在新媒體時代傳承與發(fā)展的問題及對策探析》，中南民族大學(xué)，陳云峰、涂軍蘭、謝奮、潘璐、王毅，未出版。

媒介融合是當(dāng)今媒體發(fā)展的大趨勢。壯族地區(qū)基本上實(shí)現(xiàn)了報(bào)網(wǎng)融合、報(bào)臺融合，民族文化傳播迎來了傳播渠道創(chuàng)新的良好契機(jī)。紙媒以文字見長、廣播以聲音取勝、電視以現(xiàn)場顯優(yōu)，互聯(lián)網(wǎng)融合了所有媒體優(yōu)點(diǎn)獲得受眾青睞。壯族地區(qū)的各種媒體，應(yīng)結(jié)合各自優(yōu)勢深化分工、共享資源，實(shí)現(xiàn)一體化傳播。

3.利用城市戶外媒體，打造城市的文化品牌。城市戶外媒體是一個城市展示地方特色的窗口，能夠形成高識別度的文化符號，在潛移默化中影響受眾的文化觀念。目前，許多城市戶外媒體承擔(dān)的是經(jīng)濟(jì)宣傳的任務(wù)，而忽視了文化傳播功能。城市戶外媒體其實(shí)是傳播壯族山歌的重要載體，壯族地區(qū)可以適當(dāng)?shù)卣{(diào)整戶外媒體經(jīng)濟(jì)宣傳和文化宣傳的比例，制作專門的文化產(chǎn)品投放于戶外媒體，進(jìn)一步發(fā)揮其文化傳播和傳承的功能。

二、壯族文化圈外的傳播策略：擴(kuò)大山歌的傳播范圍和影響力，爭取外圍受眾的喜愛

壯族山歌的影響力，波及整個中華文化圈，遠(yuǎn)及東南亞和美洲地區(qū)。壯族山歌在壯文化圈外傳播時，要充分考慮受眾的文化心理和接受能力，消除傳播障礙和傳播隔閡，爭取外圍受眾的喜愛。

1.旅游作為一種跨文化傳播活動，是有效的傳播方式。2010年博鰲亞洲論壇上，劉云山同志發(fā)表講話指出，文化是旅游的靈魂，旅游是文化的載體[3]。旅游既是一種經(jīng)濟(jì)行為，也是一種文化行為。旅行者發(fā)揮的是一種文化傳播媒介的作用，具有信息接受者和傳播者的雙重屬性，他們在旅游地進(jìn)行文化體驗(yàn)活動，離開后成為了該文化的傳播者，逐漸形成一個文化傳播的循環(huán)過程。旅游是一種不同于一般生活方式的文化體驗(yàn)活動，愉悅的體驗(yàn)是旅游行為的最終目標(biāo)，文化的交流和傳播是貫穿旅游活動始終的靈魂[4]。受眾通過大眾媒體渲染的充滿吸引力的擬態(tài)環(huán)境，對旅游對象產(chǎn)生了興趣，慕名前往一探究竟，體驗(yàn)別樣的民俗風(fēng)情。各地應(yīng)該真切保留山歌和相關(guān)文化對象的精髓。開發(fā)旅游，需要經(jīng)過一定程度的修正，但是不能過度包裝，山歌文化旅游可以與民風(fēng)民俗、自然環(huán)境、歷史遺址和人文景觀相結(jié)合，有重點(diǎn)地打造部分鄉(xiāng)鎮(zhèn)。一些能體現(xiàn)山歌精髓的對唱活動、壯族人民的日常生活環(huán)節(jié)，該保留的依然需要保留，只有尊重本真才能實(shí)現(xiàn)有效傳播。要實(shí)現(xiàn)山歌的旅游傳播，還要完善歌場和山歌活動，讓游客參與到山歌活動當(dāng)中。歌圩真實(shí)再現(xiàn)了對歌的盛況，互動性強(qiáng)。體驗(yàn)性行為更能讓外來游客真切體驗(yàn)和感受壯族地區(qū)的風(fēng)土人情和壯族原生態(tài)民歌的文化內(nèi)涵及藝術(shù)魅力?！耙粋魇?，十傳百”。體驗(yàn)式傳播是一個相當(dāng)有效的溝通工具，是直接的、經(jīng)驗(yàn)的、面對面的過程[5]。以山歌旅游為契機(jī)，將民歌文化與地域風(fēng)光結(jié)合起來，開發(fā)相關(guān)的物質(zhì)產(chǎn)品，實(shí)現(xiàn)民歌的產(chǎn)業(yè)化，既能拉經(jīng)濟(jì)，也能增強(qiáng)壯族民歌自身傳播效果[6]。在旅游活動中打造以“山歌”為核心的旅游產(chǎn)業(yè)鏈，比如書籍、磁盤、掛圖、裝飾品、特產(chǎn)、特色手工藝品、服裝、民族飲食等，在包裝中融入山歌元素，讓山歌隨著這些文化產(chǎn)品走到各地。

2.加強(qiáng)與外圍文化圈的藝術(shù)交流。文化部門和相關(guān)的社會團(tuán)體應(yīng)該發(fā)揮組織傳播作用，加強(qiáng)山歌與其他文化的交流。新版《劉三姐》與世人見面之后，受邀到國內(nèi)外巡回演出，引起了強(qiáng)烈的社會反響。其次，還可以推選優(yōu)秀的壯族歌手參加全國性的專業(yè)比賽和其他節(jié)目。在走出去的同時，也邀請國內(nèi)的其他藝術(shù)團(tuán)體參與到壯族山歌的活動當(dāng)中。2014年，柳州市開展了首屆“魚峰歌圩”全國山歌邀請賽，來自各地的民間歌手和歌王，相聚柳州，以歌會友。

3.創(chuàng)新山歌的表現(xiàn)渠道：加強(qiáng)壯族山歌的視覺化傳播。電視節(jié)目、電影、紀(jì)錄片都是視覺化傳播的重要形式。這些傳播方式生動形象、現(xiàn)場感強(qiáng)、傳播范圍廣，對受眾的文化水平要求較低，深受廣大受眾的喜愛。

近年來，歌唱選秀類節(jié)目如燎原之勢出現(xiàn)在電視屏幕上，成為了各個電視臺的“必爭之地”。原生態(tài)民歌選秀節(jié)目和鑒賞節(jié)目能刺激年輕歌手學(xué)習(xí)民歌的熱情，有利于挖掘深藏于鄉(xiāng)間田野、大山深處的民歌資源，加大社會對原生態(tài)民歌的關(guān)注。

國家民委十二五規(guī)劃明確指出，要著力發(fā)展少數(shù)民族文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)。2013年10月，中國少數(shù)民族電影工程正式啟動，工程將為我國每一個少數(shù)民族拍攝至少一部電影，以弘揚(yáng)民族文化、促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步[7]。因此，制作壯族原生態(tài)民歌電影、紀(jì)錄片和宣傳片有了強(qiáng)大的制度保障。壯族地區(qū)文化部門可以挖掘本地區(qū)的民間傳說、文學(xué)作品和優(yōu)秀曲目，結(jié)合壯族地區(qū)的自然環(huán)境、村寨、手工藝品等，制作相關(guān)的影視傳播資料。生動、具體的影像傳播更能讓受眾，特別是外圍文化圈的受眾真切領(lǐng)會到壯族山歌的魅力。

4.結(jié)合時代，創(chuàng)新山歌的表達(dá)語言和曲調(diào)曲風(fēng)。民歌的發(fā)展需要與時俱進(jìn)。民歌走向現(xiàn)代，要有海納百川的胸懷，不斷創(chuàng)作、翻新?，F(xiàn)代觀眾的審美是多層次的、多方面的。壯族山歌在保留原生態(tài)音樂元素和藝術(shù)魅力的同時，要對不適合主流價(jià)值的傳統(tǒng)元素進(jìn)行改革和創(chuàng)新，添加流行元素。搖滾版的《山歌好比春江水》讓原本默默無名的歌手斯琴格日樂變成紅遍大江南北的新民歌領(lǐng)軍人物，也擴(kuò)大了壯族歌曲《山歌好比春江水》的影響力，成為中國民歌的經(jīng)典曲目和壯族民歌的文化符號。

5.利用網(wǎng)絡(luò)平臺，創(chuàng)新壯族山歌的傳播渠道。隨著科技的發(fā)展，新媒體成為大眾獲取信息的新寵兒。網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)、平板電腦等新型媒介終端進(jìn)入千家萬戶。特別是年輕人，新媒體已經(jīng)成為他們最重要的交流工具。QQ群、微信、微博等成為重要的信息場和輿論場。壯族山歌的傳播也呈現(xiàn)出新媒體傳播的端倪。目前，網(wǎng)絡(luò)歌圩已經(jīng)悄然出現(xiàn)。對于外出務(wù)工和求學(xué)的壯族青年，網(wǎng)絡(luò)更是他們能夠接觸到壯族山歌最重要的媒介。壯族山歌要充分利用網(wǎng)絡(luò)，開設(shè)專門的網(wǎng)站、論壇等，將相關(guān)活動資訊、表演視頻上傳網(wǎng)絡(luò)，同時建立網(wǎng)絡(luò)資料數(shù)據(jù)庫，上傳民歌歌手音樂專輯、各縣歌王的表演視頻、三月三歌圩視頻、山歌文化講座等資料。

三、小 結(jié)

文化傳播是一個交流與融合的過程，只有經(jīng)過交流才能在多元文化的世界中得到共生和發(fā)展。壯族山歌作為壯族的文化符號，是我國重要的民歌資源。傳播是傳承的關(guān)鍵，為求得到更好地傳承，壯族山歌必須考慮如何傳播才更有效。因此，要結(jié)合不同文化圈層的特性，促進(jìn)壯族山歌有效傳播。

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