東晉佛玄合流中的《喻道論》與《奉法要》

許萌

摘 要：東晉名士是佛玄合流中重要的角色之一。一方面名士都有著深厚的玄學背景，在接觸佛學時不可避免地會以玄學的思維來分析理解，主觀上促進了佛玄融合;另一方面由于名士相較于名僧更易于為世人所接受，他們活躍于世俗之中，所講所寫比名僧更接近于當時世人的思考方式。其中孫綽的《喻道論》和郗超的《奉法要》是這一時期名士崇佛的代表作。前者著重從理論上介紹佛教;后者則從具體修習方法上指導居士修行。兩部作品從理論和實踐兩個層次闡述了佛教的基本思想。研究這兩部著作，有助于還原東晉時期佛學和玄學思想大交融的盛況，也有助于理清佛玄合流初期社會知識階層思想演變的過程。

關鍵詞：佛玄合流;名士;喻道論;奉法要

中圖分類號：B221 ? 文獻標志碼：A ? 文章編號：1002-2589（2015）03-0033-02

東晉是佛玄合流最終形成的重要時期。西晉末永嘉之亂，世族大家衣冠南渡，偏安江左的東晉社會在政治上受到北方少數民族政權的威脅，思想上則仍以清談玄學為主。但此時的清談，已失去針砭時弊的政治作用，變為只在口頭或紙上的玄言，其無法紓解世人身處動蕩社會中的不安定感，指導思想和精神安慰的能力明顯不足。而佛學因前期的發展，已有了一定的社會基礎，這種將來世果報的學說符合一般人追求的心理上的安慰，并且其般若學說也能得到知識階層的認可。所以越來越多的人開始轉投佛教門下，玄學漸漸在這一時期變為解釋宣傳佛學的工具，而佛學也吸收了玄學中許多重要的東西，加速了自身本土化的過程。當時能夠同時全面了解玄學和佛學的有兩類學者，一是因戰亂避難于江左的名僧們，他們致力于通過玄學清談來接近世家大族以便傳播佛教;更有世族大家中的崇佛名士，他們較之名僧有世俗身份，在宣傳佛理方面較名僧更易于為世人所接受。在崇佛名士所寫的著作中，孫綽的《喻道論》和郗超的《奉法要》是其中的代表。

一、孫綽與《喻道論》

孫綽（314—371），字興公，太原中都（今山西平遙）人，居于會稽，博學善屬文，喜游放山水，是東晉時期著名文學家，談玄名士。先后任太學博士、大著作、散騎常侍，官至廷尉卿，領著作。孫綽是東晉時期著名的崇佛名士，與支遁、竺法潛等名僧來往甚密，并先后撰寫了《名德沙門論目》、《道賢論》、《喻道論》等佛教著作。

今存于《弘明集》中的《喻道論》是孫綽的佛學代表作，是東晉時期闡發佛理頗有影響的一篇文章，反映了他佛儒同歸，佛玄合流的思想。文章以賓主答難的形式，從理論上論證了佛與儒、道的關系問題，對于種種問難和議論，一一做以嚴厲的批駁。認為佛、儒、道在基本思想上是融通一致的。全文主要圍繞以下幾個問題展開論辯：

1.佛儒關系問題

相較儒家的積極入世，佛教所提倡出世被當時世人所非難，認為佛教的出世觀無法懲暴除奸安定社會秩序。針對這一問題，孫綽在《喻道論》中提出了“周孔即佛，佛即周孔，蓋外內名之耳”[1]17的著名論點。認為儒家與佛教是同一事物的內外兩面，成功解決了儒家與佛教的關系問題，又說“故在皇為皇，在王為王，佛者梵語，晉訓覺也”[1]17。君主與佛也是統一的，在世俗稱帝王，在佛教稱佛。儒家著重從治理復雜的現實社會“救極弊”角度出發;佛教從著重內心教化“明其本”講，也就是說，儒佛雖有內外、本末之別，但根本上是一致的。

2.福禍報應問題

《喻道論》認為佛教的因果報應與人世間的賞罰本質上是相同的，只是地位上有“卑高不同”[1]17。人世間要君主來行施賞罰，而佛教是用神明之力來斷定善惡所得。《喻道論》說：“且君明臣公，世清理治，猶能令善惡得所，曲直不濫。況神明所蒞，無遠近幽深，聰明正直，罰惡佑善者哉。故毫厘之功，錙銖之釁，報應之期，不可得而差矣。”[1]17又援引史書中的諸多例證，以證明福禍報應自古已有之，只是常人未加留意。

3.崇佛與行孝問題

崇佛與行孝的關系是《喻道論》中最主要探討的問題，也是東晉社會在崇佛方面討論最為激烈的問題，皈依佛教必然要出離世俗、拋棄家族親屬，與傳統孝道觀念背道而馳。為了解決這一問題，孫綽在《喻道論》中說：“佛有十二部經。其四部專以勸孝，為事■之旨，可謂至矣。”[1]18認為傳統的孝道與佛教并不矛盾，相反，佛教經典中宣揚孝道的不在少數。他又進一步指出一個人如果只是在飲食生活方面禮敬父母，并不能給父母帶來大的尊榮。“唯得其歡心，孝之盡也”[1]18。而如何得其歡心，孫綽認為若“貴能立身行道”[1]18則“永光厥親。”[1]18并舉出了釋迦牟尼出家修行、成道、傳教、降服外道及后來返國探親說法的例子，并將此看作“榮親”，認為這是無上的孝行。

二、郗超與《奉法要》

郗超（336-377），字景興，一字嘉賓，高平金鄉（今山東金鄉）人。晉書說他“少卓犖不羈，有曠世之度;交游士林，每存勝拔，善談論，義理精微。”[2]1542先后任征西大將軍掾、大司馬參軍、中書侍郎、司徒左長史等官職。郗超不僅精于玄理，對佛學也有很高的造詣，是東晉時期在家修行居士的代表人物。《高僧傳》記載他與名僧支遁關系極為密切，曾以支遁門徒身份宣揚佛教，可以看出郗超對佛教的篤信。

郗超曾撰寫多部佛教著作，今大部分均已遺失，唯《奉法要》存《弘明集》中。

《奉法要》是郗超總結了當時眾經觀點并加入了自己的理解之后寫出的，目的是為在家居士提供修行指導。在《奉法要》一文中，郗超著重闡釋了“五戒十善”、“業報輪回”、“五蓋六情”、“心”、“四等”、“六度”等佛學概念，宣傳佛教。

1.“五戒十善”與“業報輪回”

“五戒十善”是佛教的基本戒行。“五戒”即不殺、不盜、不淫、不欺、不醉。“十善”即身不犯殺、盜、淫，意不嫉、恚、癡，口不妄言、綺語、兩舌、惡口。郗超認為奉佛居士必須首要做到這五戒十善，而為了使讀者能進一步理解遵守戒行的原因，郗超又提出了“輪回報應”的概念。“輪回報應”對應“五戒十善”，是“五戒十善”的果報。《奉法要》說“凡在有方之境。總謂三界。三界之內。凡有五道。一曰天。二曰人。三曰畜生。四曰餓鬼。五曰地獄。全五戒則人相備。具十善則生天堂……反十善者謂之十惡。十惡畢犯則入地獄。”[3]87以來世所獲果報來警戒居士遵守戒行。

2.“五蓋六情”與“心”

郗超指出“五戒十善”并不是構成業報輪回的唯一因素，由此提出“五蓋”、“六情”、“識”等概念。“五蓋”即貪淫、■恚、愚癡、邪見、調戲。“六情”謂目受、色耳受、聲鼻受、香舌受、味身受、細滑心受。“識”指所謂識陰者也。“五陰六欲。蓋生死之原本。”郗超認為凡人無法超脫輪回的原因就在于此。并在此基礎之上提出解決之法，即“心”是報應與解脫的關鍵所在。《奉法要》載“經云：心作天，心作人，心作地獄，心作畜生”[3]88。郗超認為，只要心中產生一種想法，即使并未實現，也能成為報應的依據。并借此將中國傳統的善惡報應觀與佛教的業報觀統一起來。《奉法要》載：“是以莊生云。為不善于幽昧之中。鬼神得而誅之。”[3]88認為業報觀中國自古已有之，報應之事也屢見不鮮，世人更應以此為戒，時刻注意自己心念及言行。

3.“四等”與“六度”

在闡明了“心”的關鍵作用之后，郗超提出了用以“治心”的四種禪定——即慈、悲、喜、舍“四等”心。《奉法要》云：“即近而言，則忠恕之道，推而極之，四等之義。”[3]89以及達到彼岸世界所需的“六度”之法。《奉法要》言：“一曰施。二曰戒。三曰忍辱。四曰情進。五曰一心。六曰智慧。”[3]89郗超認為通過這些禪修方法最終可以心悟無常，從而脫離一切苦。可以看出，郗超把儒家的忠恕之道作為了佛教“四等心”的出發點，試圖把儒家道德變為佛教道德的一部分，使之能更好地為當時社會所接受。

三、《喻道論》與《奉法要》之評析

通過以上論述可以看出，孫綽的《喻道論》著重從理論方面宣揚佛教;而郗超的《奉法要》則是為世人提供具體修行上的方便。兩部著述分別從理論和實踐兩個角度對佛學進行了深入研究，便于當時普通民眾認識佛學，也有助于知識階層理解佛教。

雖然《喻道論》和《奉法要》宣揚佛教時的側重點不同，但是其宣傳手法依然有諸多相似點。

在對佛教因果報應觀的闡述時，《喻道論》和《奉法要》都不約而同將之與中國傳統觀念中的善惡報應觀聯系起來。《喻道論》載：“陰謀之門，子孫不昌;三世之將，道家明忌。斯非兵兇戰危，積殺之所致邪？”[1]17《奉法要》亦言：“古人云。兵家之興不過三世。陳平亦云。我多陰謀子孫不昌。引以為教。誠足以有弘。”[3]88認為中國傳統的報應觀與佛教的因果報應觀是一致的，并以此為契合點拉近佛教與中國文化的關系，淡化佛教的外來身份。

在對佛教概念的表述上，《喻道論》和《奉法要》都使用了大量玄學語言來解釋佛理。如《喻道論》中以“道”說“佛”，認為佛是“道”的體現者，孫綽說：“夫佛也者，體道者也;道也者，導物者也。應感順通，無為而無不為者也，無為故虛寂自然。”[1]18《奉法要》也以“玄解”、“有”、“無”等玄學概念來闡釋佛教的“空”，《奉法要》云：“夫空者忘懷之稱。非府宅之謂也。無誠無矣。存無則滯封。有誠有矣。兩忘則玄解。”[3]89可見東晉時期對佛學的理解，依然依賴于玄學的思維和表達方式，佛學與玄學逐漸融合是一種必然趨勢。

四、結語

在佛玄合流中，雖然深諳玄理的名僧起到了不可忽視的作用，但名士在其中的貢獻亦是至關重要的。名士多出身世族，身居要職，又有良好的知識背景，是當時社會輿論中的意見領袖，其社會影響力非名僧可比，“他們對佛教的虔誠信奉和對佛教教義的宣傳，往往起到一般僧侶起不到的作用”[4]548。對普通民眾更具有號召力;其次，名士相比名僧更加世俗化，佛教理論經過他們的理解和解釋后，更符合當時社會的思維語言習慣，通俗易懂，益于傳播。《喻道論》與《奉法要》兩部著作便是在此基礎上產生的，雖然它們宣揚佛教時的側重點不同，前者重佛理，后者重修行，然而他們對佛學與玄學的融合所做出的貢獻是顯而易見的，更為后世知識分子在對待佛學與中國傳統哲學之間的矛盾時提供了范例，為儒佛道相互融合并最終形成獨特的中國哲學奠定了重要的基石。

參考文獻：

[1]孫綽.喻道論[G]//弘明集.廣弘明集.上海：上海古籍出版社，1991.

[2]房玄齡，等.晉書[M].北京：中華書局，1974.

[3]郗超.奉法要[G]//弘明集.廣弘明集.上海：上海古籍出版社，1991.

[4]任繼愈.中國佛教史中[M].北京：社會科學出版社，1985.

[5]姜曉麗.孫綽集校注[D].長春：長春師范大學，2005.

[6]湯用彤.漢魏晉南北朝佛教史[M].北京：北京大學出版社，2011.

[7]余敦康.魏晉玄學史[M].北京：北京大學出版社，2004.