近年來明世宗崇道緣由研究概述

云天祿

摘 要：中國當代學者已經對于明世宗崇道緣由做了大量的研究工作，大致看來主要從以下幾方面展開：遵循尊崇道教的宗教祖制;延續朱明皇室崇道的傳統;明世宗即位之前生活環境的影響;明世宗即位之初的政治決斷;明世宗多疑自負性格的影響;明世宗對求嗣、助淫、求長生的個人需求;維護統治、挽救危機的嘗試。這些研究極大地促進了對于宗教史、政治史、社會史等領域的研究。

關鍵詞：明世宗;道教;君權

中圖分類號：K248 ? 文獻標志碼：A ? 文章編號：1002-2589（2015）03-0090-02

明世宗嘉靖皇帝崇道緣由之研究，一直是道教研究或明世宗研究中的主流。在言及道教自身的發展演變、道教與明代政治之間的關系及明世宗時期政治等各個方面時，都深深地受到明世宗崇道影響。明世宗之后，明朝社會眾多方面都發生了巨大變化，民族矛盾和階級矛盾日益錯綜復雜，積重難返最終走向滅亡，明清眾多學者基本以封建傳統儒家倫理角度看待明世宗崇道，更加注重政治方面的影響啟示。在改革開放前，論及明世宗崇道緣由，大多片面的將其定義為受落后的封建迷信影響，相關的專著更是少之又少。

改革開放以來，中國社會從經濟基礎到上層建筑都發生了重大的變革。在明世宗崇道緣由研究領域，許多研究者更好地吸收西方歷史的研究方法，突破中國傳統的歷史研究思維模式和學術政治化的價值取向，從多角度的探索問題，取得了一大批令人矚目的研究成果。

一、遵循尊崇道教的宗教祖制

在封建時代，皇帝的個人信仰對社會能產生重大而廣泛的影響，歷代帝王對道教態度不一。曾召南在《明代前中期諸帝崇道淺析》提到明太祖在制定全國典章制度的同時，確立了以儒學為主、釋道為輔的三教并用政策，尊崇道教以為化導民眾工具的宗教國策。太祖是在首尊儒術的條件下尊崇佛道二教的……是出于鞏固大明統治的需要，出于政治上的利用。為達到道教“益人倫，厚風俗”的社會作用和維護統治的政治作用，道教在明代幾乎始終處于隆盛的地位。吳春香在《論明代三教融合對道教的影響》中提撰《釋道論》《三教論》等著作，闡明利用和扶植道教的指導思想，為整個明代三教并用政策奠定了理論基礎，后繼者多奉了三教并用和優寵道教的政策。曾與吳的論述都不僅僅指出了尊崇道教這一國策的原因，而且指出了尊崇道教的具體規章制度保障，思路清晰的論證了明代宗教國策對后世的影響。

二、延續朱明皇室崇道的傳統

明成祖尤崇真武神，大建武當山宮觀;明仁、宣宗尊崇道士劉淵森;明英宗督促道士于正統十年（1441）完成《正統道藏》的編纂刊印;明代宗逐級提拔道士蔣守約為禮部尚書，使掌太常寺事;明憲宗過分優容正一道首領張元吉，首開道官傳升制度;明孝宗熱衷于內庭建醮，搜索奇方秘書，糜費萬計;明武宗喜佛，但亦不排斥道教。眾多的學者都對朱明皇室崇道程度進行了階段劃分。其中晁中辰在《明朝皇帝的崇道之風》一文中將明朝皇室崇道分為兩個階段，明成祖開明朝皇帝崇道之風和崇道之風至嘉靖、萬歷而盛極。曾召南在《明代前中期諸帝崇道淺析》對明世宗之前時期進行了劃分，太祖、成祖、仁、宜祟道又抑道，英、代、憲、李、武宗漸開只崇不抑之端。晁與曾的論述都體現了朱明皇室崇道傳統的延續，推動了明世宗最終將道教推崇到頂峰。

三、明世宗即位之前生活環境的影響

人的成長受先天遺傳和后天環境的影響，后者尤為重要。黃霞平在《道教皇帝明世宗》指出，世宗生于湖廣安陸興王府，古屬荊州，荊楚之地百姓迷信神鬼、崇尚巫術的風俗，至明無大改變。道教勢力在當地社會環境下影響很大，不可避免的對生長于此地的明世宗有著潛移默化的影響。明世宗對道教的感情，應最早來自其生父興獻王的影響。何孝榮在《論明世宗禁佛》中指出：“朱祐杬本人也崇信道教。”朱祐杬不僅與藩府之地道觀的道士往來甚密，自號大明興國純一道人，而且聲稱假寐時見道士純一入宮而后世宗生，為其出生附加道教色彩。唐玉萍在《明世宗崇道研究》又提到：“明世宗的母后蔣氏篤信道教，對他的影響頗大。”成長于如此家庭環境下，明世宗父母的言行對其影響是深遠的，明世宗自然建立起對道教、道士的感情。

四、明世宗即位之初的政治決斷

明世宗以外藩入主朝政，政治生命安全蒙在一片陰影中。何孝榮在《論明世宗禁佛》文中指出武宗崇佛帶來了一系列的弊端，世宗對此有清楚認識，禁絕佛教一定程度上也是對前朝弊政的改革。李建軍在《明世宗與道教》也說道：正德年間佛教名聲敗壞、威望下降，客觀上為不甘寂寞的道教潛在勢力創造卷土重來的契機。抑佛崇道在明世宗新政改革下展開。

崇道不僅在于推行新政的需要，而且維護最高統治地位更需如此。李建軍在《明世宗與道教》言及，明世宗主政初期受到后宮張太后為首的先朝得寵皇親貴戚及內侍勢力的威脅。采用隱蔽和緩的崇道斗爭來打擊其佛教信仰，鞏固了世宗正統地位。程志強在《明世宗崇道研究》提明世宗要證其君權來自上天祖宗所授，“張皇綱”與以楊廷和為首大官僚提高閣權、限制皇權的意圖發生尖銳的沖突。世宗議大禮推重本生，而他們以災異告譴之說極力反對。最終通過崇奉道教，世宗建立起與上帝、鬼神的直接聯系，將災異的責任推卸給群臣，借機打擊異己，鞏固了他的政治權威。

五、明世宗多疑自負性格的影響

性格決定命運，明世祖性格多疑自負更促使其在崇道道路上走的更遠。關于明世宗性格的描述，唐玉萍在《明世宗崇道研究》中指出其剛愎暴戾、獨斷專行。石衍豐在《明世宗崇尚道教之特點》也言其有不聽勸諫，一意孤行、剛愎自用的品行。因此，程志強在《明世宗崇道研究》文中認為，雖議大禮以血腥鎮壓終獲勝利，但群臣結黨對抗君權的刺激使其終生不能釋懷。其后張璁、桂萼以反楊廷和而得寵，夏言以獨立于張、桂而獲信，嚴嵩以孤立得寵，而最終失寵得罪皆以被懷疑結黨擅政。君臣間的猜忌使世宗一開始就與內侍、道士親近，相信其在神仙上帝和道士法術的保護下，用乩仙和天意打擊異己，使人感到恩威莫測。唐玉萍在《明世宗崇道研究》指出：“明世宗以神、王二道并尊……表明他既是人間的皇帝，又是仙界的帝君。”以此雙重身份來排遣他由于入繼的特殊性而產生的自卑感。

六、明世宗對求嗣、助淫、求長生的個人需求

關于求嗣，黃霞平在《道教皇帝明世宗》說到，世宗登基近十年無子嗣，使其十分著急。嘉靖十年起道士邵元節在欽安殿主持建祈嗣醮壇，隨后皇長子與次子相繼出生。晁中辰在《明朝皇帝的崇道之風》提到嘉靖帝能繼承皇位因正的第無子，其稱帝久無子嗣，想通過齋醮保佑早生、多生子。客觀上求嗣的成功，更促使嘉靖帝相信道教能主宰人的生死禍福。

關于助淫，李建軍在《明世宗與道教》提到，明世宗生性好色，中、晚年以后漸感力不從心，將道教燒煉術派上用場。在黃霞平、唐玉萍、曾召南和程志強的文中都指出，眾多仙人方士多以春方、媚藥、房中術等形式進奉，多次選幼女入宮以作煉丹之用。

關于求長生，則由最初一般祛病發展到狂熱祈求長生成仙。在黃霞平《道教皇帝明世宗》指出嘉靖帝體弱多病，太監勸誘齋醮以祈福消災，但正值其銳意禮樂，且對道教長生不老持懷疑。然壬寅宮變等事件發生，認為其死里逃生是崇信道教的結果。程志強在《明世宗崇道研究》言明代諸帝大多享年不永，如何長保帝位，世宗把希望寄托在神仙保佑和道教方術上。

七、維護統治、挽救危機的嘗試

李建軍在《明世宗與道教》指出，嘉靖中葉以后，邊境戰火連綿不斷，財政危機漸趨嚴重，民心躁動不安。為了挽救日益嚴重的統治危機，穩定人心，明世宗對道教法術產生了強烈的夢幻，企望道教出來助他一臂之力。同時，周致元在《明世宗朝的宗教救災活動》一文中也指出，明世宗朝君臣為了消除或減輕自然災害，也舉行了一部分祈神和修省行為。當然這些宗教活動都是荒唐無稽的，最終正如李建軍在《明世宗與道教》所說的那樣，明世宗為了求得心理上的平衡，只能以“養性修命”“清心寡欲”為教條的道教來施行自我麻醉。

改革開放以來，古老的中國越來越以開放的姿態迎接西方文化的沖擊。多元化角度地看待問題的熱潮因此而興起。由此看來，研究明世宗崇道緣由，就不只是一個歷史學術課題，而且也是在為當代人的精神追求謀求一條出路。此工作不僅意義重大，且任務艱巨。綜上所述，我在此提出以下建議：首先，要明晰明世宗崇道的本質緣由，雖然明世宗崇道的緣由很多，但要分主次、內外因。許多學者在談及緣由時很多，但沒有突出明世宗崇道最主要的原因。其次，要分析明世宗中后期道士個體、官僚大臣對其崇道的推動作用。明世宗對個別道士十分尊崇信任，個別道士也對明世宗有所牽引崇道。官僚大臣為得到世宗的青睞，也積極推動世宗從事齋醮法事崇道。再次，表明明世宗崇道深入中的波折性緣由。明世宗崇道道路是個發展的過程，有前進，也有倒退。許多學者只是強調明世宗崇道的步步深入，但沒有論及明世宗崇道進程中徘徊甚至短暫倒退的緣由。我認為，只有這樣明世宗崇道緣由的研究才能更加深入和充滿活力。

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