淺析古代中日交流對(duì)日本社會(huì)的影響

趙鐵柱

摘 要：在中日兩國(guó)兩千多年的交往中，和平友好是歷史主流，中日文化同根同源，兩國(guó)文明交流互鑒，發(fā)展繁榮了東亞文明，豐富了世界文明寶庫(kù)。中日兩國(guó)友好不僅有利于兩國(guó)人民，而且也有利于亞洲、太平洋地區(qū)乃至世界的和平。中日關(guān)系發(fā)展歷史證明，合則兩利、斗則俱傷，只有在中日友好的軌道上，兩國(guó)共同利益才會(huì)不斷地交融擴(kuò)大，實(shí)現(xiàn)互利雙贏。

關(guān)鍵詞：中日交流;日本社會(huì);影響

中圖分類號(hào)：G125 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? 文章編號(hào)：1002-2589（2015）03-0094-02

著名學(xué)者郭沫若在祝賀中日兩國(guó)邦交正常化時(shí)作了一首《沁園春·祝中日恢復(fù)邦交》詞，其中寫道：“赤縣扶桑，一衣帶水，一葦可航。昔鑒真盲目，浮桴東海，晁衡負(fù)笈，埋骨盛唐。情比肺肝，形同唇齒，文化交流有耿光。堪回想，兩千年友誼，不等尋常。”由此可見(jiàn)，中日文化交流的歷史，可以追溯到遙遠(yuǎn)的年代。

據(jù)文物考古的發(fā)現(xiàn)證實(shí)，至少在中國(guó)的周秦時(shí)代，中日兩國(guó)人民就有了接觸;中國(guó)的文化和生產(chǎn)技術(shù)，也已經(jīng)傳到了日本。特別是水稻耕作方法和鐵器、青銅器以及冶煉技術(shù)的相繼傳入，加速了當(dāng)時(shí)處于彌生文化時(shí)期的日本社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。《史記·秦始皇事紀(jì)》及《淮南列傳》中所載的徐福東渡日本，為秦始皇求長(zhǎng)生不老之藥的史實(shí)，日本和歌山縣新宮市“秦徐福之墓”的古跡的存在，其本質(zhì)意義并不在這一傳說(shuō)的真?zhèn)危亲鳛榍貢r(shí)文化傳入日本這一大背景的注腳的可信性。當(dāng)時(shí)中國(guó)的官修史志《漢書》中曾簡(jiǎn)略地記載了這一情況：“樂(lè)浪海中有倭人，分為百余國(guó)，以歲時(shí)來(lái)獻(xiàn)見(jiàn)出。”這也是中日關(guān)系見(jiàn)諸文字的最早的記載。到了東漢，日本則不再限于此，而是更進(jìn)一步“遣使奉獻(xiàn)”或“奉貢朝賀”了;隨著兩國(guó)往來(lái)關(guān)系的迅速發(fā)展，中國(guó)的史書的記載也日漸詳明，以至列有專傳了。1784年日本出土的“漢委奴國(guó)王”的金印，也是這一史實(shí)的明證。三國(guó)時(shí)期雖中國(guó)戰(zhàn)亂，由于公元57年時(shí)中日間業(yè)已開(kāi)辟正式交通，邪馬臺(tái)女王仍與魏國(guó)保持著通使往來(lái)。西晉年間的公元285年，朝鮮學(xué)者王仁攜《論語(yǔ)》十卷、《千字文》一卷到日本講學(xué)，這是儒學(xué)傳入日本的開(kāi)端。日本當(dāng)時(shí)尚無(wú)文字，于是同時(shí)籍傳入的漢文書籍學(xué)習(xí)漢字，表達(dá)思想，后來(lái)在漢字的基礎(chǔ)上創(chuàng)造了自己的文字——平假名和片假名，發(fā)展了日本的文化。晉末中國(guó)大亂，分裂為南北朝對(duì)峙的動(dòng)亂局面;而自3世紀(jì)末起，日本列島上諸國(guó)之間也正忙于火并，自然談不上向中國(guó)“入貢”，中日間的往來(lái)遂中斷了一百五十年之久。日本大和政權(quán)統(tǒng)一列島后，在向朝鮮半島擴(kuò)張卻屢戰(zhàn)屢敗之后，又想到向中國(guó)呈貢，借中國(guó)的威望來(lái)實(shí)現(xiàn)其對(duì)朝鮮的野心，于是加強(qiáng)了同中國(guó)的往來(lái)，并有倭五王向中國(guó)請(qǐng)封之舉。在這段時(shí)間里，從朝鮮半島間接輸入中國(guó)文化已無(wú)法滿足日本的需要，于是日本使者來(lái)中國(guó)次數(shù)、人數(shù)均大為增加，導(dǎo)致大和王朝的文化水準(zhǔn)進(jìn)一步提高，也極大地促進(jìn)了日本經(jīng)濟(jì)和各種工藝技術(shù)的發(fā)展。中國(guó)的縫織工藝始傳入日本，帶動(dòng)了日本的養(yǎng)蠶、織絹業(yè)也大為發(fā)展，紡織物趨于精細(xì)。此外，當(dāng)時(shí)尚有許多陶工、畫工、鞍匠等，沿朝鮮半島進(jìn)入日本，這些后來(lái)歸化為日本人的中國(guó)和朝鮮移民，在日本古代文化技術(shù)的發(fā)展與宗教信仰的形成等方面，起到的作用是無(wú)法估量的，建立的功業(yè)是永不磨滅的。

從公元6世紀(jì)末至9世紀(jì)末的近三百年間，是中日友好史上交流昌盛的時(shí)期，據(jù)《隋書·倭國(guó)傳》記載，當(dāng)時(shí)日本的發(fā)展迅速，已凌駕于朝鮮半島的新羅、百濟(jì)王朝之上了。公元607年，日本派遣小野妹子使隋。隋朝統(tǒng)治期間，日本前后遣使三次。日本的使臣來(lái)隋，偕有留學(xué)生同來(lái)，使臣回國(guó)后，留學(xué)生仍留中國(guó)。唐代，日本繼續(xù)派使臣來(lái)中國(guó)。據(jù)日本史書所載，前后任命“遣唐使”共有十九次之多。日本的遣唐使不同于一般單純基于政治目的的遣使，而是有意識(shí)地前來(lái)觀摩攝取唐朝的中國(guó)文化。遣唐使官一般是選擇文藝優(yōu)秀通達(dá)經(jīng)史的文臣，使團(tuán)人員中包括醫(yī)師、陰陽(yáng)師、畫師、樂(lè)師，并有眾多的學(xué)問(wèn)僧和國(guó)學(xué)生同行。一次來(lái)長(zhǎng)安的遣唐使，多到幾百人。唐中宗到唐玄宗時(shí)代的幾次，都達(dá)到五百人左右。日本遣唐使歸國(guó)后，多位列公卿參與國(guó)政，唐代的文化制度隨之介紹到日本。此間圣德太子（公元593—627年）執(zhí)行的冠位十二階、使用歷法、設(shè)置中令等措施以及制定的憲法中，都可以明顯地看出日本遣隋使借鑒中國(guó)的中央集權(quán)統(tǒng)治，將儒家學(xué)說(shuō)與佛教思想直接應(yīng)用于政治統(tǒng)治的情況。隋代尤其是唐代，日本大量吸收的中國(guó)文化，直接或間接地推動(dòng)了社會(huì)的迅速發(fā)展，這在大化改新以后則表現(xiàn)得更為明顯了。

大唐帝國(guó)是中國(guó)歷史上最強(qiáng)盛幾個(gè)朝代之一，在日本眼中更是“法式備定，珍國(guó)也，常須達(dá)”。公元630年起，日本向唐朝派出了第一次遣唐使;從此一發(fā)而不可收，在至894年的264年間，共任命十八次遣唐使節(jié)（包括894年以管原道真為大使，后被取消的那一次）和一次迎入唐朝大使的使節(jié);其中，成行的達(dá)十五次之多。較之過(guò)去，包括遣隋使時(shí)期，不但在次數(shù)，而且在人數(shù)上也達(dá)到了最高峰，最多的一次達(dá)651人之多。當(dāng)時(shí)的日本盡管生產(chǎn)力得以解放，國(guó)家有了較大發(fā)展，但在造船和航海技術(shù)方面仍很落后;因此直至8世紀(jì)初，還只能沿朝鮮半島西南部赴中國(guó)山東半島登陸;從琉球西航入揚(yáng)子江的努力，因常常未離開(kāi)日本便多遇難而中止。后來(lái)朝鮮半島的局勢(shì)有了變化，新羅與高句麗的領(lǐng)海無(wú)法通過(guò)，才迫使遣唐使改取這條多有危險(xiǎn)的“南島路”。8世紀(jì)中葉，當(dāng)時(shí)已相當(dāng)發(fā)達(dá)的中國(guó)造船、航海技術(shù)傳入日本后，他們才改走由北九州直航楊子江口，利用季節(jié)風(fēng)往返的“南路”;其危險(xiǎn)性較之沿朝鮮半島的北路來(lái)仍然要多一些，所以，當(dāng)時(shí)的日本人把橫渡東海到中國(guó)出使或留學(xué)看成是以身家性命為代價(jià)的險(xiǎn)事而舍命赴任的。

日本的遣唐使和后來(lái)日本派往中國(guó)的使節(jié)如入明使的情況不同，并不帶有經(jīng)貿(mào)或營(yíng)利目的，僅制造船所需要的人力、物力便花費(fèi)相當(dāng)可觀，就當(dāng)時(shí)的日本國(guó)力而言，無(wú)疑是個(gè)很大的負(fù)擔(dān)，加上以下賜名義付給遣唐人員的報(bào)酬，使團(tuán)本身必須攜帶的糧食和備品以及作為“日本朝貢使”理當(dāng)送給唐朝的珍貴貢品，費(fèi)用之巨大可以想象，所以由任命到出發(fā)，每批遣唐使的籌措準(zhǔn)備要費(fèi)時(shí)二三年之久;8世紀(jì)以前，每二十年間，日本才有能力派出一次，所以人員的構(gòu)成自然不會(huì)草率，除輔助人員外，從使團(tuán)官員到佛教僧侶、從醫(yī)師、陰陽(yáng)師到樂(lè)師、畫師，以及精通文藝或經(jīng)史的各種人才，均是為使日本強(qiáng)盛所必需的中堅(jiān)。

唐朝政府對(duì)日本的遣唐使節(jié)不但承擔(dān)在中國(guó)的一切供應(yīng)，而且不加歧視、一視同仁、天分華夷、禮儀甚高。日本留學(xué)生阿倍仲麻呂和天寶年間來(lái)中國(guó)、后在歸國(guó)途中遇難漂泊到越南的遣唐大使藤原清河，都曾在唐朝朝廷任官職，而且終身未歸日本。阿倍仲麻呂（中文名晁衡）是日本杰出的遣唐留學(xué)生，他以他的非凡學(xué)識(shí)和高尚品德贏得中國(guó)朝野的器重和信任。他在仕唐期間，實(shí)際上起了民間大使的作用，增進(jìn)了中國(guó)人民對(duì)日本的了解。唐朝詩(shī)人王維在《送秘書晁監(jiān)還日本國(guó)序》中說(shuō)：“海東日本國(guó)為大，服圣人之訓(xùn)，有君子之風(fēng)。”天寶年間，日本遣唐使藤原清河等到長(zhǎng)安。由于阿倍仲麻呂的指導(dǎo)，藤原清河大使在朝見(jiàn)時(shí)禮儀不凡。唐玄宗曰：“聞彼國(guó)有賢君。今觀使者，趨揖有異，乃號(hào)日本為禮儀君子國(guó)。”并給予破格的優(yōu)遇，命阿倍仲麻呂為響導(dǎo)，引導(dǎo)日本大使等人參觀大明府庫(kù)及收藏佛、道、儒經(jīng)典的三教殿。古歷正月初一賀正，唐玄宗在含元殿接見(jiàn)各國(guó)使臣，將日本大使居?xùn)|班首位，從而提高了日本的國(guó)際地位。這些都表明了唐朝對(duì)當(dāng)時(shí)還處于落后狀態(tài)的日本的理解、支持和寬厚無(wú)私的胸懷。

遣唐使對(duì)日本的文明開(kāi)化，產(chǎn)生了劃時(shí)代的促進(jìn)作用。作為政治的、同時(shí)更是文化的使節(jié)，他們直接將許多方面的中國(guó)文化成果帶回并移植到了日本，極大地影響到日本社會(huì)的發(fā)展。遣唐使歸國(guó)后多位列公卿參與國(guó)政。唐代的文化制度便隨之介紹到了日本;隨遣唐使而來(lái)的留學(xué)生原本便擔(dān)負(fù)著傳植文化的任務(wù)，在唐代中日文化交流中作用更是十分明顯。隋末來(lái)中國(guó)，唐初返日本的玄理、僧旻、南淵請(qǐng)安等，便將唐朝的律令制度系統(tǒng)地介紹到了日本，并參與了大化革新。唐德宗時(shí)，自中國(guó)學(xué)法律回國(guó)的大和長(zhǎng)岡與吉備真?zhèn)洌捞坡蓜h定日本律令，成為當(dāng)時(shí)最負(fù)盛名的法令家。唐高宗時(shí)智通、智達(dá)隨唐使來(lái)唐，從玄奘學(xué)法相，歸國(guó)后成為法相宗創(chuàng)始人;武則天時(shí)代的留學(xué)僧道慈則是日本三論宗教創(chuàng)始人。榮睿、普照在開(kāi)元時(shí)隨遣唐使而來(lái)，邀請(qǐng)鑒真到日本。鑒真和尚不顧年事已高，親率弟子，歷經(jīng)五次磨難，雙目失明仍矢志不渝，終于在753年第六次渡海時(shí)到達(dá)日本。鑒真的到來(lái)引起了日本朝野轟動(dòng)，天皇派遣敕使迎接，并宣讀詔書。次年4月，鑒真以“傳燈大法師位”在奈良東大寺盧舍那大佛殿設(shè)立戒壇，為圣武太上天皇以及日本僧眾受戒，后來(lái)又在奈良建唐招提寺收徒傳法，成了日本佛教“律宗”的創(chuàng)始人。鑒真和尚是古代中日交流史上的杰出人物，除傳播佛教外，還把寺院建筑藝術(shù)、雕塑繪畫藝術(shù)以及醫(yī)藥知識(shí)帶到日本，為中日兩國(guó)的文化交流做出了卓越的貢獻(xiàn)。遣唐使團(tuán)的其他成員，即如樂(lè)工、技師等，也無(wú)不將所學(xué)傳至日本，以中國(guó)文化促進(jìn)相關(guān)領(lǐng)域的發(fā)展。公元838年隨遣唐使來(lái)中國(guó)的醫(yī)師菅原梶成，受命學(xué)唐醫(yī)以釋疑難，歸日后被任命為針博士，后又為“侍醫(yī)”，對(duì)后世日本醫(yī)學(xué)的發(fā)展影響甚巨。總之，遣唐使的歷史作用是十分重要的，對(duì)推動(dòng)日本社會(huì)的發(fā)展和促進(jìn)中日友好交流做出了巨大貢獻(xiàn)。借鑒唐代國(guó)家制度，典章律令，汲取包括文學(xué)、佛學(xué)、藝術(shù)、歷算、醫(yī)學(xué)等眾多領(lǐng)域的成就，古代日本才有了文明立國(guó)的標(biāo)尺，進(jìn)而發(fā)展和豐富了自己。遣唐使中的不少留學(xué)生、僧，言傳身教，為日本培養(yǎng)了大批杰出人才，使先進(jìn)的中國(guó)文化得以世代相結(jié)。甚至在禮儀服飾方面，日本也以唐人為師。公元818年，日本嵯峨天皇即特為下詔明令：“朝會(huì)之禮，常服之志，拜跪之等無(wú)論男女，一準(zhǔn)唐儀”。中日兩國(guó)的交流，為日本帶來(lái)了空前的進(jìn)步。公元9世紀(jì)以后，日本便逐漸地由奴隸制社會(huì)向封建性社會(huì)過(guò)渡了。

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