試論周敦頤教育思想對當(dāng)代教師的啟示

陳光軍

周敦頤是中國古代思想深邃的哲學(xué)家，也是經(jīng)驗(yàn)豐富的教育家。在他的教育思想中，不少見解鞭辟入里，而被后世奉為正統(tǒng)思想。他最重要的理論貢獻(xiàn)，就是用“誠”將宇宙本體和先驗(yàn)的人性以及倫理統(tǒng)攝起來，回應(yīng)佛道兩家對儒學(xué)的沖擊和挑戰(zhàn)，高揚(yáng)了儒家倫理學(xué)說的地位，為理學(xué)的勃興打下有力的基礎(chǔ)。本文的主旨在于探討周敦頤教育思想對當(dāng)代教師的啟示，以作為教師精神修養(yǎng)的參考，論述于后。

一、尊重學(xué)生人格

周敦頤認(rèn)為，人為萬物之靈，稟太極之理，具五行之性。太極之理，為純粹至善，故人之性亦本來就是善。此人性之本然，即所謂誠[1]。根據(jù)這個(gè)觀點(diǎn)，當(dāng)代教師，應(yīng)該尊重每一位學(xué)生的人格，不應(yīng)該濫予批判，更不應(yīng)加以羞辱。重視每位學(xué)生的教育權(quán)，公平而不偏愛部分學(xué)生。對聰明的學(xué)生固然會(huì)樂于施教，對較笨的學(xué)生也應(yīng)善加誘導(dǎo)啟發(fā)，不應(yīng)僅以教育英才為樂事；對面貌俊秀者，固然加以喜愛，對肢體殘障的學(xué)生，也不能有所歧視。對于家庭社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位、宗教信仰不同的學(xué)生，也應(yīng)抱著有教無類的態(tài)度，發(fā)揮相等的愛心，施以完善的教育。甚至對家長犯有罪刑、家庭破碎的學(xué)生，也不能表示輕鄙的態(tài)度，因?yàn)椴徽摷议L如何，學(xué)生都是無辜的。

二、注重指導(dǎo)學(xué)生做人的道理

周敦頤思想將重點(diǎn)落在主體性與道德性上，特別重視修養(yǎng)之道。根據(jù)這個(gè)觀點(diǎn)，教師在平日教學(xué)中，除了傳授學(xué)生書本知識之外，并應(yīng)注意學(xué)生整個(gè)人格的發(fā)展，亦即應(yīng)特別注重指導(dǎo)學(xué)生做人的道理?！抖Y記·文王世子》說：“師也者，教之以事，而喻諸德者也。”《禮記·學(xué)記》說：“君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為人師?！薄熬又翆W(xué)之難易而知其美惡，然后博喻，能博喻然后能為人師?！薄敖桃舱?，長善而救其失者也。”又言：“記問之學(xué)不足以為人師”。韓愈《師說》中說：“師者，所以傳道授業(yè)解惑也?！庇纱丝梢娊處煵粌H要傳授學(xué)生書本上的知識，更要教學(xué)生如何治事、接物、立身、濟(jì)世，必須兼古人所謂“經(jīng)師”“人師”的條件，才算盡到了教師的職責(zé)。我國古代大師的教學(xué)，并不限于傳授學(xué)問，而著重于修身處事和待人接物的道理。例如宋代大儒朱熹主講白鹿洞書院，他所訂《白鹿洞書院揭示》，勉訓(xùn)諸生“篤行”之事有三：（一）言忠信，行篤敬，懲忿窒欲，遷善改過，為修身之要。（二）正其誼，不謀其利，明其道，不計(jì)其功，為處事之要。（三）己所不欲，勿施于人；行有不得，反求諸己，為接物之要。教育的主要任務(wù)，在于教導(dǎo)學(xué)生做一個(gè)堂堂正正的人[2]。因而理想的教師，要以做“人師”為努力的目標(biāo)，要以“教學(xué)生如何做人”為主要任務(wù)，而不要只以“教學(xué)生如何讀書”為能事。反觀今日的教育，特別重視智育，且以考試分?jǐn)?shù)來代表智育成績。學(xué)生只要考試分?jǐn)?shù)高，即成為天之驕子，而受到父母師長的喜愛，反之則從小迭受挫折。由于這種重考試成績、強(qiáng)調(diào)分?jǐn)?shù)至上的情形，養(yǎng)成學(xué)生從小自私、不合作，因?yàn)楦糇瑢W(xué)就是考場上的敵人。及至社會(huì)工作時(shí)，已習(xí)慣埋頭各做各的，不顧念別人，不會(huì)團(tuán)隊(duì)合作，有我無他，只會(huì)排擠別人，踩著別人肩膀往上爬。我們的社會(huì)教育、學(xué)校教育，在德育、思想政治教育上都未曾與實(shí)際生活聯(lián)系起來，未曾化教育為生活、化理論為行為。教育與生活脫節(jié)，理論與行為分立，因而社會(huì)風(fēng)氣與秩序不理想，犯罪案件屢屢發(fā)生，所有教師應(yīng)深思。

三、追求教育過程中心靈的滿足

周敦頤認(rèn)為，成圣的關(guān)鍵在于無欲，能無欲則心如明鑒止水，無一毫私欲填于其中，故其動(dòng)也，無非從天理流出，無一毫私欲撓之，而達(dá)到靜虛動(dòng)直、誠立明通之境地。根據(jù)這個(gè)觀點(diǎn)，教師應(yīng)不汲汲于物質(zhì)的追求與享受，而要追求的是在教育過程中心靈的滿足，把學(xué)生的成就視為自己的成就，享受教育工作給予的精神收獲。教師的樂趣是心理及精神的，每個(gè)人都有表現(xiàn)的傾向，尤其是把自己知道的表現(xiàn)出來，等于提高了自我價(jià)值，而做教師有最多的表現(xiàn)機(jī)會(huì)，教導(dǎo)學(xué)生，以實(shí)現(xiàn)自我的重要。而更重要的是，教育是替學(xué)生創(chuàng)造人格，是替學(xué)生在自然的生命之外，創(chuàng)造精神生命。教育為價(jià)值創(chuàng)造的歷程，學(xué)生譬如木料或鐵板等制作或創(chuàng)造的素材，經(jīng)過教育過程后身價(jià)有所不同。所以一位老師看到學(xué)生有成就時(shí)，那份欣喜可能會(huì)超過學(xué)生自己。這并非教師要居功，以為學(xué)生是由自己教成的，而是看到了自己的辛苦沒有白費(fèi)，理想實(shí)現(xiàn)了，這一種創(chuàng)造的滿足，勝過任何事件所得的快樂。所教的學(xué)生越多，得到這份快樂的機(jī)會(huì)也越多?？v使從功利的觀點(diǎn)來看，教育工作也是值得令人快樂的。梁啟超在《教育家的自己田地》一文中曾說：“無論做何種職業(yè)的人，都各個(gè)有他自己的田地，但要問哪塊田地最廣、最豐富，我想再?zèng)]有能比得上教育家了。教育家日日做的，終身做的不外兩件事：一是學(xué)，二是誨人。學(xué)是自立，誨人是利他。人生活動(dòng)目的，除卻自立和立他兩項(xiàng)外，更有何事？然而操別的職業(yè)的人，往往這兩件事當(dāng)場沖突，立得他人便不利自己，立得自己便不利他人。就令不沖突，然而一種活動(dòng)同時(shí)具備這兩方效率者，實(shí)在不多。教育這門職業(yè)卻不然，一面誨人，一面便是學(xué)，一面學(xué)一面拿來誨人，兩件事并一件做，形成一種自利利他不可分的活動(dòng)。對于人生目的的實(shí)現(xiàn)，再?zèng)]有比這種職業(yè)更為接近、更為直接的了?！盵3]一個(gè)做教師的人如果能夠有這種想法，還會(huì)不感到無比的快樂嗎？王陽明詩云：“起向高樓撞曉鐘，尚多昏睡正懵懵，縱令日暮醒猶得，不信人間耳盡聾?！痹诋?dāng)代，負(fù)有創(chuàng)造人類心靈神圣任務(wù)的教師，應(yīng)效法前代圣哲弘道淑世的志節(jié)，起向高樓撞曉鐘。應(yīng)該重視教學(xué)過程中所獲得的心靈上的滿足，以教育天下英才為人生一大樂事，不斤斤于物質(zhì)的享受，不戀戀于世俗的浮華。這種心安理得的樂道精神，才是今日每位教師應(yīng)有的修養(yǎng)境界。一位教師如能淡泊名利，保持寧靜的心境，不見利思遷，舍棄功利的思想，樂而教之，樂而導(dǎo)之，則教育效果必大，學(xué)生受益必宏。如果從事教育工作的人都具這種精神與修養(yǎng)，則教育界自然不會(huì)發(fā)生敗壞風(fēng)氣的事了。今日世界各國經(jīng)濟(jì)普遍改善，教師當(dāng)然不必一定要安于貧窮，可是，如果為要尋求物質(zhì)的改善，因而流于物欲的增加，便將使人的心智被蒙蔽，終至犯了先哲一再切戒的欲望之害，實(shí)足為當(dāng)代教師三思。少數(shù)教師，即由于過于看重物質(zhì)的追求，不能重視教學(xué)過程中獲得的心靈上的滿足，因此人格發(fā)生不平衡或有情緒困擾現(xiàn)象產(chǎn)生，而表現(xiàn)出下列行為征候：（一）終日垂頭喪氣，愁眉苦臉，或經(jīng)常發(fā)牢騷，怨天尤人；或煩躁不安，經(jīng)常為芝麻小事而亂發(fā)脾氣。（二）對學(xué)生懷有敵意或虐待心理，以冷嘲熱諷為樂；或嚴(yán)酷地體罰學(xué)生，冷漠無情。（三）對學(xué)生課業(yè)有不合理的苛求，且對一部分學(xué)生成見甚深，交惡而不能自拔。（四）妄自菲薄或狂妄自大，經(jīng)常背后閑話他人長短。（五）疑心重重，不信任任何人，遇事則吹毛求疵，難與同事合作。

四、言教之外更應(yīng)重視身教

周敦頤在施教方法上，重視以身作則，以行為感化人，以收潛移默化之效。此種觀點(diǎn)與今日所謂教育乃是藉人格感召、精神感化，以從事文化陶冶，而使受教者圓滿發(fā)展的倫理性活動(dòng)的見解相一致[4]。根據(jù)這個(gè)觀點(diǎn)，教師于言教之外更應(yīng)重視身教。俗話說：“以言教者訟，以身教者從?！闭嬲摹叭藥煛?，必其本身具有偉大的人格，使學(xué)生在不知不覺之中，潛移默化，變化氣質(zhì)于無形。這種間接的人格感召作用，比直接的道德教學(xué)的力量更大，這就是“身教者從，言教者訟”的道理。我國古代對于偉大教師所致的頌贊之辭，如“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)，瞻之在前，忽焉在后”（顏淵贊孔子的話）；“風(fēng)月無邊，庭草交翠”（朱熹贊周敦頤的話）；“汪洋千頃波，澄之不清，撓之不濁”（郭秦贊黃叔度的話）；“在春風(fēng)中坐了一個(gè)月”（朱光庭贊程頤的話）等，多就景仰教師的人格而言，其意即謂人格的感化，尤重于知識的傳授。教師之受到尊敬，不僅是他在傳道，而是他本身的人格就是道德的實(shí)踐。猶如西方的神職人員（牧師與神父）在社會(huì)上獲得尊敬，一方面由于他的講道宣教以傳播福音，另一方面亦因他被一般信徒視為神在世間的代表，一言一行中都應(yīng)符合神的旨意，作為信徒的表率。在傳統(tǒng)觀念中，為人師表者不僅要有深厚的學(xué)養(yǎng)，其為人治事，亦應(yīng)表率群倫，為年輕一輩的楷模。我國自古以來，做教師的對于身教皆很重視，對于個(gè)人的言行，無不自律極嚴(yán)。所謂師嚴(yán)道尊的嚴(yán)字，重在嚴(yán)于律己，而不在于對待學(xué)生態(tài)度嚴(yán)厲。今日有少數(shù)教師任意體罰折磨學(xué)生，那是誤解嚴(yán)字的意思，不能整肅自己，而只知整肅學(xué)生了?？梢娊處煴仨毾认乱环思旱墓し颍惹笞陨淼慕∪?，唯自身健全，并能以愛之深責(zé)之切的心理來教導(dǎo)學(xué)生，則學(xué)生方能心悅誠服，樂于受教。

五、訂定班級常規(guī)

周敦頤認(rèn)為，禮樂可以助教化。他說禮就是理也，是人與人之間所應(yīng)遵循的禮法，萬物各得其理然后和[4]。據(jù)此，教師應(yīng)了解，現(xiàn)今教學(xué)強(qiáng)調(diào)師生互動(dòng)，在教學(xué)過程中如果缺少規(guī)范或秩序，將使教學(xué)一片混亂，學(xué)生的學(xué)習(xí)也將受到嚴(yán)重的影響?？梢姲嗉壋Ｒ?guī)的訂定，直接影響班級活動(dòng)內(nèi)涵與教學(xué)成效，其重要性可見一斑。至于如何訂定班級常規(guī)？有下列五項(xiàng)原則可供參考：（一）共同制定。學(xué)生必須和教師共同擔(dān)負(fù)建立班規(guī)的責(zé)任，通過團(tuán)體討論方式，并由師生雙方達(dá)成協(xié)議。（二）內(nèi)容簡潔。簡單扼要，較容易記且比較有效。（三）正面積極。正面的鼓勵(lì)往往比負(fù)面禁止有效；因此要告訴學(xué)生該如何做，而不是告訴他們不能做什么。（四）成文公布。將訂定的規(guī)則書寫出來，并張貼在教室顯明的地方。（五）合理可行。每條規(guī)則要能被師生雙方所接受，并且可行。

六、重視音樂教育的功能

除禮之外，周敦頤認(rèn)為還需要有樂來宣暢感情，使良風(fēng)善俗得以養(yǎng)成。他認(rèn)為，樂聲淡則能使人的欲心平抑下來，樂聲和則能使人的躁心消釋下去，樂辭善則能使歌者之心自然愛慕，這樣子就能夠收到移風(fēng)易俗的功效，而達(dá)到至治的地步[4]。這種觀點(diǎn)是符合現(xiàn)代科學(xué)的，今日國外已有許多臨床數(shù)據(jù)證明，和諧悅耳的音樂可促進(jìn)兒童智力發(fā)展，常聽音樂，愛唱歌的孩子，腦部發(fā)育較好，智力較佳。旋律優(yōu)美輕快的樂曲能使胎兒早期得到胎教，促進(jìn)胎兒發(fā)育，增強(qiáng)記憶力。經(jīng)常受到音樂熏陶，對增強(qiáng)神經(jīng)系統(tǒng)、調(diào)節(jié)大腦皮質(zhì)有益，并可促使人體分泌一些有益健康的生化物質(zhì)，加速腸胃蠕動(dòng)，增強(qiáng)消化機(jī)能，使唾液和消化液分泌增多，還可使血壓、心律維持正常。有趣的是，音樂可使人道德高尚。常聽悅耳音樂，能使我們處事平和，友好待人。優(yōu)美的音樂不僅能陶冶氣質(zhì)和修養(yǎng)，還能喚起人們善、怒、哀、樂等不同的情緒和感受，有益健康。然而，并非所有的音樂都對健康有益。靡靡之音樂讓人意志低沉；不協(xié)調(diào)及不和諧的音樂，會(huì)使呼吸和脈搏加快，血壓因而升高；噪音則易導(dǎo)致高血壓、心跳過速、神經(jīng)衰弱、失眠和耳聾等疾病。相反的，常聽古典音樂的人心律比較正常、穩(wěn)定，精神也比較舒緩，情緒得以緩和下來。據(jù)此，學(xué)校教師應(yīng)重視音樂教育的功能，在不影響學(xué)生學(xué)習(xí)的情況下，在教室播放古典音樂及和諧悅耳的音樂，以增進(jìn)學(xué)生身心的健康，進(jìn)而塑造良好的班級文化。

七、給予適度的獎(jiǎng)懲

周敦頤認(rèn)為人性受后天的影響而有善有惡，當(dāng)一個(gè)人的善性為情欲所蔽時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生罪惡，所以在不得已的情況下，只好繩之以罰，使之復(fù)歸于善。這種觀點(diǎn)也是符合現(xiàn)代科學(xué)的，根據(jù)行為心理學(xué)派的觀點(diǎn)，當(dāng)學(xué)生表現(xiàn)良好的行為時(shí)，教師如果能給予適度的獎(jiǎng)賞，則學(xué)生將來更易表現(xiàn)良好的行為；反之，當(dāng)學(xué)生表現(xiàn)不當(dāng)?shù)男袨椋處熑绻芙o適時(shí)的懲罰，則可減弱學(xué)生不當(dāng)行為的再發(fā)生。唯懲罰有其正面作用，亦有其負(fù)面影響，如何提高正面價(jià)值降低負(fù)面影響，使其更具有教育意義，現(xiàn)在提供下列原則，以供參考：（一）懲罰的實(shí)施與壞行為的發(fā)生時(shí)刻越接近越好；懲罰拖得越久，效果越低。（二）在不良行為開始之際，即應(yīng)以相當(dāng)強(qiáng)烈的刺激加以制止，如此，其效果比逐漸提高懲罰刺激的強(qiáng)度要佳。（三）懲罰要保持前后一致、左右一貫的作風(fēng)，效果才顯著，學(xué)生才會(huì)心服。朝令夕改，罰與不罰之間無一定標(biāo)準(zhǔn)，反使壞行為因之加強(qiáng)。（四）同樣一種懲罰刺激，切勿再三重復(fù)使用，否則一旦學(xué)生達(dá)到逆反狀態(tài)，效果盡失，宜多變換懲罰方式。（五）懲罰時(shí)應(yīng)同時(shí)提供學(xué)生其他可行途徑，或同時(shí)增強(qiáng)與不良行為互相對立的良好行為，效果可以提高。（六）懲罰應(yīng)配合口頭說明，讓學(xué)生切實(shí)了解自己被罰的行為與原因。延遲的懲罰與使用較微弱的懲罰刺激時(shí)，尤應(yīng)如此。（七）師生之間濃厚的感情與融洽的關(guān)系，是有效懲罰的基本條件。因此，老師平時(shí)就應(yīng)努力去建立師生之間的密切關(guān)系。（八）懲罰在行為控制上確具相當(dāng)功效，但它畢竟不是最有效的教育手段，老師們應(yīng)把它視為“最后一招”（last resort），在沒有其他“上策”時(shí)才出此“下策”。

參考文獻(xiàn)

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基金項(xiàng)目：本文系四川省教育廳2012年重點(diǎn)項(xiàng)目“民族院校社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育途徑研究”（ 課題編號：12SA048）的階段性成果。

（作者單位：四川民族學(xué)院）