初中語文教學(xué)與價值觀培養(yǎng)淺談

鄭文慧

何謂價值觀？《倫理學(xué)小辭典》中釋義：“價值觀是在一定的社會條件下，人的全部生活實(shí)踐對自我、他人和社會所產(chǎn)生的意義的自覺認(rèn)識。”簡而言之，價值觀是人的內(nèi)部驅(qū)動力，它通過對事件的評價、態(tài)度來反映出對人生目的的認(rèn)識、對社會的態(tài)度和對生活道路的選擇，最終驅(qū)使人類向著某一特定目標(biāo)發(fā)展。它在人的成長過程中起著至關(guān)重要的作用。而初中生在成長時期也有極其矛盾的特點(diǎn)：既具有極其強(qiáng)烈的好奇心和求知欲，思想處于最活躍、最豐富的時期；而其價值觀又處于飛速形成卻又最不穩(wěn)定的時期，容易受到錯誤價值觀的誤導(dǎo)，這時期的社會、學(xué)校、家庭的教育就起到了指揮棒的作用。

當(dāng)下的教育、風(fēng)氣，也有過于功利性的態(tài)勢。如何讓學(xué)生在學(xué)校里及時客觀地樹立正確的人生觀、價值觀，是亟待解決的問題，這時候，語文教學(xué)的特性就要發(fā)揮其至關(guān)重要的作用，語文課程是人類教育課程體系中，除倫理學(xué)和自然學(xué)之外，最具有情感態(tài)度與價值觀文化精神認(rèn)知與實(shí)踐能力教育特質(zhì)的一門課程。

在中學(xué)語文教育領(lǐng)域中，最早將語文與價值觀聯(lián)系起來的是2002年連云港文播電視大學(xué)的關(guān)于王森然語文教材價值觀的研究。其從教材的價值觀角度論述，語文教材在語文教學(xué)中的重要地位。而初中語文、數(shù)學(xué)目標(biāo)也在21世紀(jì)的新課標(biāo)中明確提出要培養(yǎng)學(xué)生的價值觀。

課堂教材探究是價值觀培養(yǎng)的重要突破口。語文教育要真正體現(xiàn)其價值，就必須弘揚(yáng)人文。語文教材收錄的文章使學(xué)生得以與大師進(jìn)行心靈的對話和溝通。

初中生的人文現(xiàn)狀：

青春期是獲得“自我同一性”的重要時期。這時候，他們“角色混亂”，不能選擇生活角色，難以理解別人，別人也不理解他們。由于沒有獲得自我同一性，他們經(jīng)常處于猶豫之中，生活缺乏目的與方向，感到迷惑與彷徨，消極的同一性是指青少年自我同一的角色不符合社會道德標(biāo)準(zhǔn)，或者同社會發(fā)展方向“背道而馳”，而作為語文教育教學(xué)工作者的我們更應(yīng)抓住這一契機(jī)，進(jìn)行人文教育。當(dāng)然若教育生硬枯燥，那這時候?qū)W生只是被動接受，缺少自主與獨(dú)立性，就應(yīng)調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和積極性。

綜上所述，應(yīng)在課堂上重視與學(xué)生的交流，開展對話式教學(xué)。語文對話式教學(xué)形式主要有三種：“他我對話”“物我對話”和“我我對話”。

對同一事物，個人的認(rèn)識水平、認(rèn)知程度各不相同，教師在教學(xué)中走下講臺到學(xué)生中去，與學(xué)生平等交流，進(jìn)而讓學(xué)生與學(xué)生都能自由撞擊，達(dá)到最終趨于人文性與工具性的共鳴。

所謂“物我對話”，則是學(xué)生自己搜索課程資源，發(fā)現(xiàn)課程魅力，而教師在其中則充當(dāng)評價、質(zhì)疑和批評的角色。

而“我我對話”，則是鍛煉學(xué)生在閱讀文本的過程中，將文本與自我體會、生活積累和情感體驗(yàn)發(fā)生碰撞，從而形成自我的獨(dú)特思想與表達(dá)形式，既能擴(kuò)展往后的閱讀思路，又能活躍寫作思維，也能達(dá)到人生觀與價值觀培養(yǎng)的新階段。

以《我也追“星”》為例，在這堂課備課伊始，我試圖以“我”為主講身份、學(xué)生參與的形式來展開課程。課前我做了大量調(diào)查，并整理了在研究本課的時候我分析的學(xué)生學(xué)情及課程，指導(dǎo)學(xué)生的學(xué)習(xí)僅僅局限于課本是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，課外的知識無窮無盡，生活中存在無限的學(xué)習(xí)資源，如何利用這些資源來更好地掌握更多的知識是新課標(biāo)探討的一個問題。在此過程中，給學(xué)生以引導(dǎo)和定性：真正吸引你的應(yīng)該是什么？學(xué)生不但可以找到課本所沒有的資料，又可以在搜索資料的過程中學(xué)到各種方法技能及對明星的不同認(rèn)識。

真正的學(xué)習(xí)，不僅可以讓學(xué)生學(xué)習(xí)知識、訓(xùn)練能力，還應(yīng)讓學(xué)生養(yǎng)成一些良好的習(xí)慣和品質(zhì)。比如合作學(xué)習(xí)搜索資料，讓學(xué)生分組合作，探究問題，總結(jié)情況。提高了學(xué)習(xí)的質(zhì)量和速度，體現(xiàn)了新課標(biāo)“團(tuán)結(jié)、合作、探究”的精神。

最重要的是通過學(xué)生的“講”，明確明星對自身的影響，明確明星的什么精神對自身的指導(dǎo)作用，以便在以后的學(xué)習(xí)生涯中能有一根好的指揮棒。讓學(xué)生接觸更多的明星名人及其事跡，從中得到情感的熏陶，激發(fā)學(xué)生向明星名人學(xué)習(xí)的決心及態(tài)度。

讓學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主人是新課標(biāo)提倡的一個觀點(diǎn)。而我在平時總是將綜合性學(xué)習(xí)以班會課的形式讓學(xué)生自己組織參與，所以，在整合這堂課之前本想整個過程我完全放開，讓學(xué)生主持，讓學(xué)生放開“講”，使學(xué)生的語言組織能力及表達(dá)能力得到鍛煉及考驗(yàn)，但考慮到學(xué)生上課的隨意性較大，以及課程時間安排等問題，我選擇取消由學(xué)生主持、主講的方式，而改由我引導(dǎo)的形式，期望上成一堂真正的語文課，在這一點(diǎn)上，也許就成為這堂課的一大敗筆，教師在這堂課的作用過于突出，使得學(xué)生的主動性不足。

在課堂寫作練習(xí)的預(yù)設(shè)上，采取循序漸進(jìn)的方式，讓學(xué)生先從寫自己喜愛的明星開始，先給例句，進(jìn)而來寫一個指定的感動中國的人物，這樣安排也許能使學(xué)生的興趣及能力得到極大的提升。

而在學(xué)習(xí)《斑羚飛渡》這一課時，文本分析固然不可或缺，而價值觀的教育也是非常重要的一個內(nèi)容。在對這篇文章文本分析后，我讓學(xué)生自己去討論這篇文章的幾個疑問。讓他們自己發(fā)現(xiàn)問題，自己去討論找出答案，而我只在旁邊起到一個明確觀點(diǎn)的作用。學(xué)生就有了：“文章為什么要多次寫到斑羚頭羊的叫聲？為什么它們強(qiáng)壯的略老羚羊不自己走了？”更有學(xué)生提出：“那些老斑羚因年輕斑羚而死，可為什么年輕斑羚就這樣走了？太沒有良心了！人類怎么這樣趕盡殺絕？”這時候作為教師的我則站出來，引申拓展了《藏羚羊的跪拜》文章當(dāng)中所體現(xiàn)出來的人類社會。人類社會的確有為了所謂的財富而做出一些殘忍的事情，當(dāng)然也會有人類社會才有的那種懺悔和反思，而這在動物世界是不存在的。進(jìn)而讓他們討論發(fā)現(xiàn)自己生活中的“善”“愛”的一面。這樣就真正達(dá)到了教學(xué)這篇課文的真正目的。學(xué)習(xí)動物類小說，很多教師在教授過程當(dāng)中容易陷入片面否定人類世界的情緒中。這就要提醒我們語文教師，切不可被學(xué)生牽著走，進(jìn)而片面抨擊人類社會的惡，那學(xué)習(xí)這樣的文章只會讓學(xué)生不斷地否定成人社會，更有甚者會仇視成人世界，進(jìn)而仇視身邊的成人甚至正在成為大人的自己，這是極其危險的。要始終記住學(xué)習(xí)這些文章，不僅是為了讓學(xué)生看到動物世界的善，學(xué)會保護(hù)自然、保護(hù)環(huán)境，更是讓正處于叛逆期的學(xué)生看到人性的善，看到身邊的善，看到人是可以且應(yīng)該向善的。這才是我們學(xué)習(xí)這類文章的目的。

諸如此種的課堂教育，在還原文本、抓緊文本的同時，尊重學(xué)生的自我認(rèn)知和創(chuàng)新見解，以達(dá)到學(xué)生學(xué)習(xí)文章的最終目的。這樣的教學(xué)可以讓學(xué)生在語文課堂上獲得樂趣，增長知識，樹立正確的人生觀和價值觀。

語文的人文教育，或許無法從根本上治愈人類的某些道德頑疾，但作為語文教師，應(yīng)更多以學(xué)生為中心，培養(yǎng)他們的創(chuàng)造性思維，以期達(dá)成其尊重個性、培養(yǎng)人格樂觀積極心態(tài)。想起近年來發(fā)生的多起校園暴力事件，這都體現(xiàn)了教育是多么亟需學(xué)校、社會和家庭的關(guān)注。否則本是國家棟梁的學(xué)子贏在了知識的起跑線上，卻輸在了道德的路途中。而語文教學(xué)中的價值觀樹立也是這些力量中極其重要的一股，這條道路任重道遠(yuǎn)，爾等將上下而求索！

編輯 栗國花