文題相證教作文

何峪平

摘 要：“先行組織者模式”是一種來源于國外的教學模式。教師給出知識的語言性表述，學生完成知識的非語言性描述，通過實踐，從而達到完成或建立新知識的一種教學模式。在作文評改中的操作形式為：在評改之前，教師建立知識框架，將新知識內容呈獻給學生，以便學生對評改內容所蘊含的知識有所了解，用來喚醒自己的前期知識信息，并注意新的知識內容；借助于標題、副標題和關鍵詞語、句子來構成寫作內容；關注評改的事實與細節。

關鍵詞：先行組織者模式；文題相證；作文教學

教育界普遍認為，允許學生發現技巧和過程要比直接指導好得多。這種想法的誤解可能在于：通過發現，學生很容易學習技巧。但通過直接指導，他們能更好地學習其他技巧，學生獲得的有效指導越多，他們有效實施技巧和過程的變化越多。所以，進行先行組織者模式作文評改就是利用直接指導作文思維方向、寫作途徑來啟發學生的生活、知識、信息、儲存，以達到有效、多樣、個性的作文寫作發展。

這樣做符合《義務教育語文課程標準（2011年版）》中對于第四階段學生作文評改中的要求：“關注寫作評改呈現方式的多樣性。”“提倡學生在成長記錄中收存有代表性的課內外作文和有價值的典型案例分析，以反映寫作的實際情況和發展過程。”也糾正教師批改作文中術語化、格式化傾向，使學生作文中需儲存的知識有一個明確的變現形式，從而使學生作文朝著更加個性化、多樣化的方向發展。

作文首先從讀標題開始，如果標題解讀有誤，那么整個行文就出現偏差，文題不符是作文大忌。事實上，很多命題作文學生確實容易出現這個問題。僅僅依靠作文輔導尚不能很好地解決這個問題，要在日常教學中時時貫穿題目教學這個環節，來達到讀懂作文標題這個目標。題目教學是語文教學的一個教學環節，對于其教學目的價值的認識不同，采取的教學態度也就不同。但就指導學生寫好作文而言，我認為有必要充分重視題目教學。

題目是一篇文章的概括與濃縮，它凝練了作文的中心材料、文體表達等種種要求，不能僅從字面來理解，草草放過。

當然，文題的解讀首先應從字面意思開始。比如《從百草園到三味書屋》這個標題，“從……到……”說的是材料安排的順序，“百草園”和“三味書屋”既是材料，也是寫作內容。如果糾纏于字面，在文中“園”敘說得很明確，而百草卻描寫得出乎學生的意料，“百草”字面解釋為各種各樣的草，可文中不僅有草，還有樹、菜，怎么解說？百草在古代指各種草類，亦指各種花木。《莊子·庚桑楚》：“夫春氣發而百草生，正得秋而萬寳成。”漢·王充《論衡·幸偶》：“夫百草之類，皆有補益，遭醫人采掇，成為良藥。”南朝·梁·江淹《雜體詩·王微》：“寂歷百草晦，欻吸鵾雞悲。”這就要求講解其本意，才能讓學生理解課文選材的豐富性。至于“三味書屋”有多種解說：三味書屋塾師壽鏡吾次子壽洙鄰曾解釋說：“三味是以三種味道來形象地比喻讀詩書、諸子百家等古籍的滋味。幼時聽父兄言，讀經味如稻粱，讀史味如肴饌，讀諸子百家味如醯醢（xī hǎi）（醢系肉或魚剁的醬）。但此典出于何處，已難查找。”后來有探究到宋代李淑《邯鄲書目》所言：“詩書味之太羹，史為折俎，子為醯醢，是為三味。”認為“三味”可能出自于此。魯迅讀書的“三味書屋”兩旁屋柱上有一副抱對，上書“至樂無聲唯孝悌，太羹有味是詩書”，可見“三味書屋”中的“三味”應該用的就是這個意思。

此外，有人認為是借用了佛教語言，“三味”即“三昧”，是梵文samadhi的音譯，原指誦讀佛經、領悟經義的三重境界：一為“定”，二為“正受”，三為“等持”，意思是說，誦經之前要止息雜念，做到神思安定專注；領悟經義態度必須端正，具有百般恭敬的虔誠；學習過程中要專心致志，保持始終如一的精神。隨著佛教思想與漢民族文化的融合，“三昧”逐漸引申為對事物本質精神意義的概括，有

“個中三昧”“得其三昧”等說法，用來比喻領悟學問的精確與深刻。我們姑且認同上述兩種解說，文中有證明：“于是大家放開喉嚨讀一陣書，真是人聲鼎沸。有念‘仁遠乎哉我欲仁斯仁至矣的，有念‘笑人齒缺曰狗竇大開的，有念‘上九潛龍勿用的，有念‘厥土下上上錯厥貢苞茅橘柚的……先生自己也念書。后來，我們的聲音便低下去，靜下去了，只有他還大聲朗讀著：‘鐵如意，指揮倜儻，一坐皆驚呢；金叵羅，顛倒淋漓噫，千杯未醉嗬……”這段話寫到的書籍很龐雜，可以印證解說一的合理性。而先生讀書入神的狀態描摹，又可印證第二種解說。這樣文題相證，才能真正讓學生明白作文標題的意義。

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編輯 韓 曉endprint