一己之悲？心憂天下？

【摘要】本文對《小石潭記》中的柳宗元表現(xiàn)出來的情懷進(jìn)行了分析和探討。

【關(guān)鍵詞】《小石潭記》；柳宗元；情懷

【中圖分類號】G632 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

蘇教版初中語文教材中，八年級上冊的《小石潭記》是文言文教學(xué)的重要篇目。該文是柳宗元山水游記的代表作。通常大家閱讀時會將它和范仲淹的《岳陽樓記》、歐陽修的《醉翁亭記》放在一起做比較。大多都認(rèn)為后兩者都表現(xiàn)了范仲淹和歐陽修“心憂天下”的遠(yuǎn)大政治理想，而柳宗元是因為政治失意，通過《小石潭記》來抒發(fā)自己被貶謫之后無法排遣的憂傷凄苦之情。大多數(shù)人理解的柳的憂憤僅僅是因為仕途上的失意，是一種“以己悲”的情感，甚至給學(xué)生一種柳宗元只是一個為了一己榮辱而患得患失之徒的錯覺。

查閱資料，在文章主旨的把握上，教學(xué)參考書給出的觀點是：“抒發(fā)自己在寂寞處境中悲涼悲愴的心緒。”在教參的附錄資料《〈小石潭記〉鑒賞》中結(jié)尾這樣說：前面出現(xiàn)過兩個“樂”字，但作者的“樂”是短暫的。

再看這篇游記的背景資料，我們經(jīng)常看到這樣的介紹：唐順宗永貞元年（805年）柳宗元參加王叔文革新集團。失敗后，他被貶謫永州，當(dāng)時是相當(dāng)荒僻落后的地區(qū)。任永州司馬，實際上有職無權(quán)。他在永州整整過了十年的放逐生活。本文寫于作者被貶為永州司馬期間。把這些背景和文章內(nèi)容聯(lián)系起來，那么柳宗元到永州后希望寄情山水以排解心中的憂憤，這應(yīng)該是沒有疑問的。但是如果僅僅把柳看作是一般仕途失意即憤懣抑郁不平之徒，恐怕是不符合人物的性格的。

一、超脫的佛教影響

柳宗元出生在安史之亂后，九歲和十二歲又親歷了建中之亂和藩鎮(zhèn)割據(jù)的戰(zhàn)火，親眼目睹并親身經(jīng)歷了戰(zhàn)亂中的流離失所之苦，少時即仰慕“古之夫大有為者”。母親盧氏信仰佛教，品格高尚，即使自己挨餓也要供奉親族，是他的第一位啟蒙老師。父親柳鎮(zhèn)信奉傳統(tǒng)的儒學(xué)，長期的為官經(jīng)歷也讓他對現(xiàn)實有了深刻的理解和認(rèn)識，因此他用積極的態(tài)度入世而且有著剛正不阿的品格，這對柳宗元的政治觀和人格形成了深遠(yuǎn)的影響。幼年的經(jīng)歷和家庭的熏陶又讓他把解救民生和改良社會這樣的重任背負(fù)于身。長成后入朝為官，積極參與王叔文集團的政治革新，實施新令，以利國計民生。父親和母親儒釋的雙重影響，也為柳宗元貶謫永州和柳州時期統(tǒng)和儒釋的思想形成奠定了基礎(chǔ)。

柳宗元崇信佛教，在《送巽上人赴中丞叔父召序》云：“吾自幼好佛，求其道積三十年。”政治上的失意讓柳宗元進(jìn)一步接受了佛教的空寂思想。雖然在主觀上依舊處于壓抑與寂寞的氛圍中，但在客觀上，他畢竟遠(yuǎn)離了官場傾軋與政治紛爭的污濁，與釋門高僧的頻繁交往，進(jìn)一步拉開了他與現(xiàn)實的距離。佛教的出世間法，慰藉著詩人孤獨寂寞的靈魂，不時地淡化著他的自我情志，使他步入淡泊寧靜、與世無爭之途。所以他悠游山林，并于自然山水中體味到了“與萬化冥合”的禪意。在人煙稀少的遠(yuǎn)僻之地搜奇覓秀，遨游丘壑林泉以求得內(nèi)心的平靜與精神的快適。因此，《小石潭記》中有了他“心樂之”，有了魚兒的“似與游者相樂”。心中能放下對俗世名利的追逐，才能感覺到快樂。他還曾表白，參加科舉，其目的不在于登朝廷、列將相，而在于實現(xiàn)“行乎其政”“理天下”的遠(yuǎn)大理想（《上大理崔大卿應(yīng)制舉不敏啟》）。既然如此，到這時，官場仕途、一己榮辱對于這時的柳宗元來說，又怎么會是不可拋開之物呢？

然而，結(jié)尾“以其境過清，不可久居，乃記之而去”，又表現(xiàn)出柳宗元想要超脫而不能的心跡。那么，他牽掛的只是仕途名利嗎？

二、執(zhí)著的政治理想

柳宗元一生有兩項重大活動：“一是參與永貞革新，二是領(lǐng)導(dǎo)古文運動。這二者都與他復(fù)興儒學(xué)、佐世致用的思想有關(guān)。”儒家思想是以仁為核心的思想體系，“儒家的仁政理想成為他的政治思想的核心”，他自許平生“勤勤勉勉，唯以中正信義為志，以興堯、舜、孔子之道，利安元元為務(wù)（《寄許京兆孟容書》）”，以“利于民，備于事”作為自己的價值取向和行為準(zhǔn)則。他以興利革弊、解救民眾疾苦，使國家長治久安為己任。

他對待人生的態(tài)度是積極執(zhí)著的，即使在政治事業(yè)、個人人生遭受沉重打擊的情況下，也并沒有動搖柳宗元的政治理想。他在寫給周君策的信中就明確宣稱，“雖萬受擯棄，不更乎其內(nèi)”。當(dāng)政敵繼續(xù)向他發(fā)難進(jìn)攻的時候，他只準(zhǔn)備“蹈前烈而不頗”。貶謫永州的十年，使他與大眾百姓更接近了，對社會下層狀況就有了更深刻的理解。于是，把解救民眾疾苦放在從政致仕的核心位置，并以“興功濟物”“安利于人”作為自己人生奮斗的目標(biāo)。在永州時寫的《與楊京兆憑書》中，強調(diào)為官者必須“有補于萬民之勞苦”。 并表示自己“仕雖未達(dá)，無忘生人之患”的堅定信念。苦于手中無權(quán)，不能布政施令，他的一腔熱血除潛心學(xué)問與寄情山水外，更多是對“生人”在情感上傾注關(guān)愛。這一時期寫的千古名篇《捕蛇者說》，生動描述永州百姓“殫其地之出，竭其廬之入，號呼而轉(zhuǎn)徙，饑渴而頓踣，觸風(fēng)雨，犯寒暑，呼噓毒癘，往往而死者相藉也”的悲慘境況，字里行間無不流露出對百姓的深切同情，對悍吏來鄉(xiāng)雞犬不寧和“苛政猛于虎”的深刻揭露，是其政治傾向的最好顯現(xiàn)。縱觀柳宗元一生，可以看出他也是和范仲淹、歐陽修一樣的中國傳統(tǒng)的“以天下為己任”的士大夫式的人物。

由此聯(lián)系，是儒家強烈的入世意志使柳宗元難以忘懷世事。他的哀怨是因為不能為天下受苦的百姓出力，不能改變他們的痛苦生活。這種情感是貫穿他整個永州貶謫期間的。同樣的，《小石潭記》中他的情懷，不應(yīng)該簡單地理解為是仕途上的失意，理解為心憂天下卻無法解救民眾疾苦的懊惱更符合柳宗元的性格和形象。

參考文獻(xiàn)

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[2]王樹海，王鳳霞.佛禪對柳宗元山水詩的影響芻議[J].社會科學(xué)戰(zhàn)線，2000（1）.

作者簡介：徐茹丹，江蘇省太倉市第一中學(xué)，中學(xué)一級教師，研究方向：中學(xué)語文教學(xué)。

（編輯：龍賢東）