高中語文教學(xué)如何提升文學(xué)性初探

趙春香

【摘要】提升高中語文教育的文學(xué)性，是當(dāng)前我們教學(xué)實(shí)踐面臨的最大挑戰(zhàn)。為了增強(qiáng)高中語文教學(xué)的文學(xué)性，全面提升學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)和興趣，可以通過從調(diào)整教學(xué)觀念和手段方面入手，全面提升語文教學(xué)的文學(xué)性。

【關(guān)鍵詞】高中語文；文學(xué)性；教材資源；學(xué)習(xí)觀念

【中圖分類號(hào)】G632 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

最近三十年來，中學(xué)語文教育備受詬病，前幾年在網(wǎng)上熱炒的一篇民國時(shí)期的學(xué)生作文大受追捧，原因之一，就是中學(xué)語文文學(xué)性缺失，造成學(xué)生一方面對(duì)語文課沒太大興趣，一方面不再像過去那樣熱愛文學(xué)。高中語文課有責(zé)任改變這一現(xiàn)狀，這是新課改背景下高中語文教育的歷史使命之一。

為了增強(qiáng)高中語文教學(xué)的文學(xué)性，全面提升學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)和興趣，可以通過從調(diào)整教學(xué)觀念和手段方面入手，全面提升語文教學(xué)的文學(xué)性。

一、開發(fā)教材資源，賦予教材教學(xué)以更高的文學(xué)性

高中課本的選文大部分來自古今中外的文學(xué)名著，應(yīng)該說代表了不同文化、不同歷史時(shí)期的最高藝術(shù)成就。從文學(xué)藝術(shù)的樣態(tài)來看，也算是多元化的，但為什么學(xué)生通過學(xué)習(xí)這些文學(xué)作品時(shí)卻未能全面養(yǎng)成對(duì)文學(xué)的興趣呢？原因在于教師未能充分開發(fā)教材資源，賦予教材教學(xué)以更高的文學(xué)性。

一般來講，語文教學(xué)一方面按照統(tǒng)一的教學(xué)規(guī)定執(zhí)行教學(xué)任務(wù)，一方面教材上的練習(xí)、教參的固定模式和考試的方式和題目類型限制了教師的發(fā)揮，也限制了學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣培養(yǎng)和素質(zhì)成長。周國平先生就說，他的文章被選入考試題目中，他都回答不了那些問題，這說明什么呢？我們很大程度上背離了文學(xué)教育的宗旨，走入了狹隘的文本分析、思想歸納等應(yīng)試歧途。好的文學(xué)作品一定從語言、結(jié)構(gòu)、思想、形式等多方面展現(xiàn)出文學(xué)藝術(shù)魅力的，但是我們?nèi)绻盍蚜俗髌繁旧淼恼w性，陷入了對(duì)某一細(xì)小問題的考察和想象，事實(shí)上很難真正理解文學(xué)作品本來的藝術(shù)精神。比如《故都的秋》，作為一篇在現(xiàn)代文學(xué)史上經(jīng)典的散文，我們閱讀中獲得了很好的快感，但是如果我們陷入了某個(gè)具體的考試類型的分析中，甚至將這種文本分析模式化，就肯定會(huì)扼殺學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。

所以，我們有必要開發(fā)教材資源，對(duì)經(jīng)典的、藝術(shù)風(fēng)格鮮明的篇目，要掙脫原有的教法和套路，從純粹的文學(xué)欣賞的角度帶領(lǐng)學(xué)生對(duì)文本進(jìn)行品讀，幫助他們了解文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展及其不同風(fēng)格的藝術(shù)形式，在更為本質(zhì)的層面幫助學(xué)生發(fā)現(xiàn)文學(xué)之美、語文之美。

二、突破教材的篇目范圍，幫助學(xué)生培養(yǎng)學(xué)習(xí)文學(xué)的信念和興趣

通過興趣課、校本教材、文學(xué)活動(dòng)等多種教學(xué)方式，幫助學(xué)生培養(yǎng)學(xué)習(xí)文學(xué)的信念和興趣。某種程度上來講，文學(xué)藝術(shù)是我們?nèi)祟愡M(jìn)化史上最重要的精神結(jié)晶，僅就中國傳統(tǒng)的文學(xué)來講，它幾乎構(gòu)成了中國人的性靈史，唐詩宋詞等藝術(shù)形式就是中國人審美精神和文化精神的體現(xiàn)。對(duì)應(yīng)地，荷馬史詩、莎士比亞的悲喜劇、歌德、托爾斯泰、泰戈?duì)柕龋l不是他們民族文化的精神旗幟之一呢！在高中語文教材有限的選文內(nèi)，很難真正讓學(xué)生對(duì)古今中外優(yōu)秀的文學(xué)藝術(shù)有一個(gè)真正的、客觀的認(rèn)識(shí)，更何況還有其他的教學(xué)任務(wù)分割了課堂教學(xué)的有限時(shí)間。所以，必須突破教材選文的篇目，適當(dāng)增加學(xué)生閱讀量，以補(bǔ)充課文選本的不足。比如，教學(xué)計(jì)劃講解蘇軾的《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》，就可以安排一些學(xué)生閱讀蘇軾傳記，一些學(xué)生閱讀蘇軾的其他作品，在自修課或者其他文體活動(dòng)時(shí)間，找學(xué)生來給大家講講蘇軾的奇聞軼事、朗誦一些蘇軾的作品，這樣就能從更廣泛的層面讓學(xué)生了解蘇軾其人，通過作品的朗誦、比較和互相學(xué)習(xí)，對(duì)蘇軾的作品也能夠有更多的認(rèn)識(shí)和體會(huì)。如果可以做成一個(gè)文學(xué)興趣活動(dòng)，那就更便于由此幫助學(xué)生培養(yǎng)興趣，比如借助蘇軾的教學(xué)，讓學(xué)生去分別找一篇唐宋八大家的古文來朗讀，體會(huì)不同的風(fēng)格；還可以讓學(xué)生收集一些蘇門四學(xué)士的作品來交流朗讀，辦一個(gè)朗誦會(huì)；也可以把蘇軾的畫、書法和詩歌放在一起賞析。通過多重教學(xué)形式和課文興趣活動(dòng)，逐漸培養(yǎng)學(xué)生廣泛閱讀文學(xué)作品的習(xí)慣，則文學(xué)素養(yǎng)自然而然就逐步養(yǎng)成了。

三、擴(kuò)展傳統(tǒng)文化知識(shí)，促進(jìn)學(xué)生對(duì)中國藝術(shù)精神的領(lǐng)會(huì)和把握

中國的文學(xué)作品是中國悠久文化的一個(gè)豐碑，一方面它們承載中國歷史、思想的演進(jìn)和輝煌，一方面它們又展現(xiàn)了自身藝術(shù)的獨(dú)特性。如果不了解中國傳統(tǒng)文化，是很難領(lǐng)會(huì)中國古典文學(xué)的魅力的，比如古人的詩文中經(jīng)常用典，如果不能掌握這些基礎(chǔ)知識(shí)，那么根本就不懂古人在說什么。屈原的《離騷》之所以那么優(yōu)美、那么經(jīng)典，卻又如此難懂，原因也就在于此。再說，中國文學(xué)藝術(shù)所彰顯的那些價(jià)值和精神，是《詩經(jīng)》《論語》《孟子》《春秋》《大學(xué)》《中庸》《左傳》《楚辭》《莊子》等經(jīng)典逐步奠定的，如果沒有這些基本的知識(shí)，那么對(duì)曹操、李白、杜甫、陸游、范仲淹、王安石、三袁、曹雪芹等等文學(xué)家的理解，必然會(huì)出現(xiàn)偏頗。所以，高中語文教育不能拘泥于一篇文章、一道練習(xí)、一次考試、一本教材教輔，應(yīng)該以更宏大的視野、更整全的觀念、更強(qiáng)的文化使命來進(jìn)行教學(xué)，幫助學(xué)生站在中國文化的傳統(tǒng)上，放眼古今文學(xué)藝術(shù)活潑的生命，才能真正與藝術(shù)的精神相通相融。

四、轉(zhuǎn)變學(xué)生的學(xué)習(xí)觀念，培養(yǎng)熱愛文學(xué)的精神氣質(zhì)

有人說，在沒有宗教信仰的國度里，文學(xué)便是宗教。我想，莊子的《秋水篇》、屈原的《離騷》、李白的《蜀道難》、杜甫的《秋興八首》、曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》等偉大作品，在某種意義上就是我們的精神食糧，就是中國人精神信仰的根基。但是，現(xiàn)在的很多學(xué)生受到大環(huán)境的影響，不再從我們的傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)中汲取精神養(yǎng)分，而是漂浮在浮躁的大地，如同“漂泊的荷蘭人”一樣，失去了精神的家園。所以，高中語文教育有義務(wù)和責(zé)任將學(xué)生引領(lǐng)回到追求精神與物質(zhì)的統(tǒng)一的軌道，轉(zhuǎn)變他們學(xué)習(xí)語文只是升學(xué)手段的錯(cuò)誤觀念，讓他們認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)語文是培養(yǎng)自己的性靈，重建自己的精神家園的必由之路。

所以，提升高中語文教育的文學(xué)性，是當(dāng)前我們教學(xué)實(shí)踐面臨的最大挑戰(zhàn)，我們必須應(yīng)對(duì)這個(gè)挑戰(zhàn)。

（編輯：龍賢東）