論《牡丹亭》所蘊涵的文化傳統(tǒng)

李仙芝 李勝男

摘 要：湯顯祖一生共創(chuàng)作了五部戲劇，“得意處惟在《牡丹》”，《牡丹亭》在藝術(shù)上，從多方面繼承了中國古代戲劇和史傳傳統(tǒng)，重點是不平則鳴的抒憤傳統(tǒng)、溫柔敦厚的詩教傳統(tǒng)和以幻為真的創(chuàng)作傳統(tǒng)。

關(guān)鍵詞：《牡丹亭》 不平則鳴 溫柔敦厚 以幻為真

在明清文人傳奇作家中，湯顯祖是風(fēng)格極為獨特的一位。他一生共創(chuàng)作了五部戲劇，除去《紫簫記》是一部早年的未竟之作之外，其余四部皆以寫夢境為題材，他的劇作也因此而命名為“臨川四夢”。而在“四夢”中湯顯祖說自己“得意處惟在《牡丹》”。沈德符在《顧曲雜言》中說：“《牡丹亭夢》一出，家傳戶誦，幾令《西廂》減價。”這部作品的問世，就明清文人傳奇發(fā)展而言，是一個巨大的突破，文人們爭相模仿，出現(xiàn)了“十部傳奇九相思”的局面。從作品思想內(nèi)容方面來說，這是一部批判程朱理學(xué)，反對封建禮教的作品；而在藝術(shù)上，該作品又從非常廣泛的方面繼承了中國古代戲劇和史傳傳統(tǒng)，在祖法宋元的基礎(chǔ)上，形成了自己獨特的藝術(shù)境界和藝術(shù)風(fēng)格。于是作為一種藝術(shù)成就甚高且蘊涵有豐富文化意蘊的作品，牡丹亭卓立于古代文學(xué)史上。

一、《牡丹亭》與不平則鳴的文化傳統(tǒng)

湯顯祖是一個傳統(tǒng)型的知識分子，他十四歲進學(xué)，二十一歲中舉，次年入京參加春試，當時的宰相張居正，因湯顯祖文名很高，為了自己子弟的舉業(yè)，便想招致與游。正派剛正的湯顯祖斷然拒絕，以至于連續(xù)四次赴京春試都未能考中。直到萬歷十年，張居正病死，湯顯祖才在第二年春試中考中進士，此年他已經(jīng)三十四歲。這時，宰相申時行和張四維又來結(jié)納，他再次加以拒絕，結(jié)果到南京太常寺做了一個博士，四十歲時升任南京禮部祠祭祀主事。第二年，他上了一道《論輔臣科臣疏》，直言不諱地指名揭露了先后任首輔之臣的張居正和申時行等人結(jié)黨營私、專權(quán)敗政的罪行，并委婉地指斥了皇帝。因此獲罪而被貶到徐聞縣（在今廣東省雷州半島）任典史，一年后調(diào)任浙江遂昌縣知縣。在遂昌五年，他比較關(guān)心和接近人民，做了不少為人們所稱道的事情，但是遭到地方豪強的反對和上司的挑剔。1598年，出于對黑暗現(xiàn)實的強烈不滿，湯顯祖憤然辭官回到家鄉(xiāng)臨川，不朽的杰作《牡丹亭》就完成于這一年。

湯顯祖是一個耿介正直、不阿權(quán)貴的人，同時還有一些俠氣。湯顯祖的這種人格特征既決定了其政治觀，也影響了他的文學(xué)觀。在湯氏的心目中，理想的圣王之治既不是老莊的混沌世界，也不是俗儒的禮法世界，而是充滿生機與人情味的有情世界。湯顯祖為政治理想奮斗了一生，換來的卻是終生的不得志，總結(jié)自己的一生，“事業(yè)不可為，君子薄時勢。那知天下士，動輒人間世。弱冠殊澹蕩，及此傷年歲”，流露出一個有理想的政治家的悲哀。湯顯祖的文學(xué)思想核心仍然是一個“情”字，他曾說：“世總為情，情生詩歌，而行于神”，既然這個世界是由情構(gòu)成的，則詩歌之發(fā)生、效果與價值，也都由情來決定。而這種情的最高境界就是“至情”，《牡丹亭》就是這“至情”思想的主要載體。《牡丹亭》中的主人公杜麗娘敢想、敢愛、敢生、敢死，且敢于過一個真正的人的生活。湯顯祖在劇作中讓情溝通了現(xiàn)實與夢境，讓情超越了生與死，體現(xiàn)了湯顯祖在《牡丹亭題詞》中所說的：“情不知所起，一往而深。生者可以死，死可以生。生而不可與死，死而不可復(fù)生者，皆非情之至也?！倍披惸镌趧∽髦猩浪澜詾橐粋€情字，那種追求精神可以說是可驚可嘆的。所以，如果說這部作品包含著豐富而深刻的文化傳統(tǒng)的意蘊，那么首先就是其中不平則鳴的抒憤傳統(tǒng)。

在中國古代文化傳統(tǒng)中，很早就表現(xiàn)出這種不平則鳴的抒憤傳統(tǒng)，漢代司馬遷在《史記》中就已提出了這一觀點。他說屈原：“之作《離騷》，蓋自怨生也。”而且?guī)缀跛械闹骶c作者的“憤”有直接的關(guān)系：“昔西伯拘■里，演《周易》；孔子厄陳、蔡，作《春秋》；屈原放逐，著《離騷》；左丘失明，厥有《國語》……《詩三百篇》大抵圣賢發(fā)憤之所為作也。”在司馬遷看來，很多政治家和文學(xué)家的著作都是他們“意有所郁結(jié)，不得通其道”的產(chǎn)物，是對不合理的現(xiàn)實的控訴。

此后，歐陽修“詩窮而后工”，李贄“古之賢圣，不憤則不作”都與此觀點一脈相承。明清文人傳奇作家大多也認為，述懷、解憤是傳奇創(chuàng)作的主要動機。作家創(chuàng)作是“欲泄己之蓄抑”“抒其感憤”，正是這種不可遏止的感憤之情成為傳奇創(chuàng)作的心理動力，而這種不平則鳴的創(chuàng)作思想在湯顯祖的《牡丹亭》中得到了充分表現(xiàn)。

二、《牡丹亭》與溫柔敦厚的詩教

在中國古代文化史上，很早就形成了一個為上層社會所遵循的文化范式，這就是貴族式的和平與冷靜的為人處世方法，這一方法延展到詩歌領(lǐng)域，則形成了“怨而不怒，哀而不傷，樂而不淫”的溫柔敦厚的詩教。它在《詩經(jīng)》時代，即有了相當充分的表現(xiàn)。那些“饑者歌其食，勞者歌其事”的詩歌大都做到了怨而不怒；屈原在遭遇不平時，沒有去直接指斥統(tǒng)治者，而是采用比興手法來表現(xiàn)自己的憤懣不平，吟出了“其文約，其辭微……其稱文小而其指極大，舉類邇而見義遠”的詩作。

湯顯祖很好地繼承了這個傳統(tǒng)，如上所論，《牡丹亭》雖然是以男女的愛情為題材，卻不以表現(xiàn)男女愛情為目的，它通過杜麗娘和柳夢梅由情而夢、因情而死、死而復(fù)生、終得團圓的曲折過程，歌頌了青年男女真摯的愛情和對幸福生活的執(zhí)著追求，揭露和批判了封建

禮教的殘酷和罪惡，表現(xiàn)了豐富的社會內(nèi)容，具有鮮明而強烈的反封建和追求個性解放的精神。但是在批判的過程中，這部作品并非是鋒芒畢露的，而是采取了相當委婉、巧妙的方式。

湯顯祖傲骨崢嶸的性格使他看不慣趨貴附勢的丑惡，難以在官場這扭曲人格的場合里共污濁，對于社會現(xiàn)實、對于人性才華的壓抑極為不滿。但湯顯祖是一個傳統(tǒng)的知識分子，早年就已經(jīng)形成了一個以儒家思想為內(nèi)核的心理結(jié)構(gòu)。對傳統(tǒng)詩教的繼承，湯顯祖是懷著單純而美好的理想而走上仕途的，儒家積極入仕的觀點不僅貫穿于他一生的人生活動和現(xiàn)實追求上。在《牡丹亭》中，現(xiàn)實世界和想象世界、此岸世界與彼岸世界是相通的。作者采用恍惚迷離的手法，使得兩個世界的畛域顯得模糊不清，從而出現(xiàn)了亦真亦幻的景象。在劇作的結(jié)尾，作者還讓杜麗娘和柳夢梅在皇帝的圣旨幫助下結(jié)成夫婦，借助這種在現(xiàn)實中絕對不可能的情況，來解決世人無能為力的難題，這毫無疑問是溫柔敦厚詩教的力量使然。因此，在《牡丹亭》中我們亦可見出這一傳統(tǒng)的文化意蘊。

三、《牡丹亭》與“以幻為真”的創(chuàng)作傳統(tǒng)

“以幻為真”最早是中國古代文言小說創(chuàng)作中的思想。魏晉南北朝時期，小說家喜歡寫神怪內(nèi)容，但所秉持的卻是傳真?zhèn)餍诺脑瓌t，所以他們都有目的地去記錄那些聽之某人、見之某地、發(fā)于某時或某人可證的玄怪故事；盡管他們所寫的是神仙鬼怪，但目的卻是在“發(fā)明神道之不誣”。

在戲劇方面，以幻為真的奧秘，就在于擺脫真事的拘束，直接抒發(fā)真情真理，以之創(chuàng)造藝術(shù)境界。這種藝術(shù)境界是一種真實的假象，比之真人真事具有更強烈的真實感。湯顯祖自己也說：“夢中之情，何必非真？世上豈少夢中之人耶！”所以他在藝術(shù)的假想境界中，抒發(fā)人生的真實、人情的真實，創(chuàng)作了運用這一傳統(tǒng)的杰作《牡丹亭》。袁宏道批點《牡丹亭》時就點明：“真里說夢，夢里說真，顛顛倒倒，怪怪奇奇?！薄赌档ねぁ分?，作者借助夢幻原型模式和死亡——再生原型模式來構(gòu)筑他的戲劇。顯然這二者都是非真的內(nèi)容，但作者卻是以幻為真的。《牡丹亭》中杜麗娘在游園時她做了一個夢，在夢中她遇到了一個英俊的少年書生，并與之做了夢里的鴛鴦，這感情的春夢似乎也不足為奇，但是作者卻又寫到那夢里的書生是真實存在的，并且因為杜麗娘在夢里的話而離開家鄉(xiāng)出外尋訪佳人與功名。這就會讓人產(chǎn)生懷疑，這到底是夢，還是現(xiàn)實的幻想形式呢？

除此之外，作品還寫了杜麗娘的死亡與再生。杜麗娘“只為癡情慕色，一夢而亡”，作家讓她先以幽靈的形態(tài)與柳生重溫云雨歡會之好，繼而“感君情重”，“冥誓”定情，談婚論嫁，心甘情愿“做夫妻，生同室，死同穴”，進入兩情相屬的契合階段?，F(xiàn)實中恐怕沒有一個人見過鬼，更沒有一個人曾經(jīng)與鬼談過戀愛、做過夫妻。這是虛幻的，但是作者在描寫時，那癡情的書生、那溫存的少女，二人那款款的深情，根本就是人間的眷屬，無論作者還是讀者都不懷疑他們的真實。因為無情而死的杜麗娘又因為真情而重生，“前日為柳郎而死，今日為柳郎而生”?！芭宜廊ト辏瑸殓娗橐稽c，幽契重生。”作者按照自己的意愿，非編造而是真實地寫下去：她在情人打開棺木后真的起死回生，并且還去尋訪自己的父母，還為自己的最終的幸福進行斗爭，之后結(jié)婚生育兒女。

很顯然，湯顯祖的想象力沒有在幻境中翱翔，而是認真地賦予這些幻想的內(nèi)容以現(xiàn)實的因素和愿望，作者既承認想象也承認現(xiàn)實，他甚至完全相信他所虛構(gòu)

的情況的存在。湯顯祖的一句名言：“因情成夢，因夢成戲”，道破了這種審美創(chuàng)造的奧秘，也同時說明了他創(chuàng)作《牡丹亭》的根據(jù)，是由人的真情引發(fā)，而絕對有別于形骸之論。

《牡丹亭》所蘊涵的文化傳統(tǒng)并不止于上述，但僅從我們這里所論及的內(nèi)容就可以看出其文化意蘊的豐富和深刻。

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