淺析唐代蘇颋《武擔(dān)山寺》

羊紅

摘 要：蘇颋是唐代著名人物，與當(dāng)時(shí)著名人物張說(shuō)齊名，號(hào)稱“燕許大手筆”，其釋文成就在當(dāng)時(shí)就得到了認(rèn)可。歷來(lái)對(duì)蘇颋的研究主要集中在生平經(jīng)歷和整體思想風(fēng)格上，而沒(méi)有對(duì)個(gè)別作品進(jìn)行細(xì)致分析。現(xiàn)在本文針對(duì)蘇颋在蜀中所作的《武擔(dān)山寺》詩(shī)進(jìn)行分析，并探討蘇颋如何運(yùn)用佛教語(yǔ)匯吟詠愛(ài)情。

關(guān)鍵詞：蘇颋 《武擔(dān)山寺》 愛(ài)情

蘇（670—727），字延碩，唐代京兆武功人，是尚書(shū)右仆射蘇瑰的長(zhǎng)子，也是初唐文壇著名人物，與燕國(guó)公張說(shuō)并稱“燕許”“蘇張”“燕許大手筆”。蘇的詩(shī)文成就在當(dāng)時(shí)就得到了高度認(rèn)可，“神龍中，累遷給事中，加修文館學(xué)士，俄拜中書(shū)舍人。尋而父同中書(shū)門(mén)下三品，父子同掌樞密，時(shí)以為榮。機(jī)事填委，文誥皆出手。中書(shū)令李嶠嘆曰，‘舍人思如涌泉，嶠所不及也”{1}。一直以來(lái)，研究蘇的人很多，但基本上都集中于研究作者的生平事跡的考證、整體作品風(fēng)格的分析上，而沒(méi)有深入分析個(gè)別作品，由于《武擔(dān)山寺》詩(shī)運(yùn)用了佛教語(yǔ)匯來(lái)吟詠愛(ài)情，與以往同題材詩(shī)作都不一樣，因而這里對(duì)該詩(shī)進(jìn)行簡(jiǎn)單分析，茲錄全詩(shī)如下：

武擔(dān)山寺

武擔(dān)獨(dú)蒼然，墳山下玉泉。

鱉靈時(shí)共盡，龍女事同遷。

松柏銜哀處，幡花種福田。

詎知留鏡石，長(zhǎng)與法輪圓。

這首詩(shī)的創(chuàng)作時(shí)間應(yīng)于開(kāi)元九年（721）到開(kāi)元十二年（724），蘇兩度入蜀為官期間。蘇因?yàn)檎螑哄X(qián)事件影響，于開(kāi)元八年罷相任禮部尚書(shū)，次年檢校益州大都督府長(zhǎng)史，“玄宗開(kāi)元九年至十二年，兩次入蜀為益州長(zhǎng)史，存詩(shī)二十七首”{2}。“吳廷燮《唐方鎮(zhèn)年表》，郁賢皓《唐刺使考》皆認(rèn)為蘇開(kāi)元十一年重入蜀……蘇有《武擔(dān)山寺》詩(shī)……武擔(dān)乃蜀王妃墓，石鏡為妃墓的表征。這首詩(shī)顯然是蘇在成都所作。”{3}因此，這首《武擔(dān)山寺》詩(shī)是蘇在蜀中所作應(yīng)該是無(wú)疑的。

這首詩(shī)題名《武擔(dān)山寺》，看似平常，其實(shí)大有來(lái)頭。武擔(dān)山位于成都市西北角的北較場(chǎng)內(nèi)，是古蜀王開(kāi)明王妃的墓冢。相傳，古蜀國(guó)王為紀(jì)念已故的愛(ài)妃，便派遣五丁去愛(ài)妃的故鄉(xiāng)武都擔(dān)土至成都筑墳，后世便把這座墳塋叫作“武擔(dān)山”，由于山上還有一個(gè)石鏡，因此，“武擔(dān)山”又名“石鏡山”。南北朝、唐宋時(shí)期，武擔(dān)山上均建有寺廟，名“武擔(dān)山寺”，又名“咒土寺”“石鏡寺”。可以說(shuō)，武擔(dān)山作為古蜀國(guó)王紀(jì)念故去王妃而修筑的墳，早已成為二者愛(ài)情的見(jiàn)證，蘇這首《武擔(dān)山寺》，題名即來(lái)源于此。

首句“武擔(dān)獨(dú)蒼然，墳山下玉泉”，這是說(shuō)，武擔(dān)山獨(dú)自聳立在那里，顯得青翠蒼然，而就在這武擔(dān)山下面，還有一道泉水。上文已經(jīng)介紹過(guò)，這武擔(dān)山就是古代蜀國(guó)國(guó)王王妃的墓，所以這就不難理解為什么蘇在這里說(shuō)“墳山”。墳山和武擔(dān)山實(shí)際上是同一個(gè)意思。

再看第二句，“鱉靈時(shí)共盡，龍女事同遷”。先來(lái)看上半句“鱉靈時(shí)共盡”，鱉靈是傳說(shuō)中的古蜀國(guó)王，羅泌《路史》有“杜宇末年遜位鱉令，鱉令者，荊人也……鱉令死尸隨水上，荊人求之不得，至蜀起見(jiàn)望帝，望帝以之為相，后以國(guó)去之隱于西山”{4}。古時(shí)“鱉靈”和“鱉令”相通，因此鱉令就是鱉靈。《華陽(yáng)國(guó)志校注·蜀志》說(shuō)，“開(kāi)明（位）[立]，號(hào)曰叢帝。叢帝生盧帝。盧帝攻秦，至雍，生保子帝……九世有開(kāi)明帝……未有謚列，但以五色為主，故其廟稱青、赤、黑、黃、白帝也”{5}。因此，本詩(shī)中的“鱉靈”實(shí)際上指代的是古蜀國(guó)王，歷代古蜀國(guó)王，而不單指“鱉靈”這一歷史人物本身。

再來(lái)看下半句“龍女事同遷”。龍女是神話傳說(shuō)中龍王的女兒，而觀音身邊的龍女是婆竭羅龍王的女兒，八歲時(shí)去靈鷲山禮拜佛陀，以龍身成佛，龍女的形象不僅出現(xiàn)在佛經(jīng)故事中，也廣泛出現(xiàn)在各種文學(xué)作品中。由于龍女的形象是慢慢演化的，因此有必要簡(jiǎn)單介紹一下。

中國(guó)歷來(lái)有崇拜龍的傳統(tǒng)，在先秦時(shí)代雖然沒(méi)有明確的“龍女”形象，但也為后來(lái)“龍女”形象的演變奠定了基礎(chǔ)，而印度那伽故事的傳入，則深深地影響了中國(guó)“龍女”形象的演變。“中國(guó)龍女故事的產(chǎn)生受印度佛經(jīng)故事的影響，但并非簡(jiǎn)單地模擬。在發(fā)展的過(guò)程中，它形成了千姿百態(tài)、類型眾多，符合中國(guó)文人審美習(xí)慣的故事。龍女形象也由那迦故事中丑陋、低人一等的動(dòng)物，幻化為中國(guó)文人心目中的美貌、深情、富有而高貴的女子……其中隴西李朝威的《柳毅傳》中所塑造的風(fēng)鬟雨鬢，哀怨動(dòng)人的龍女是被公認(rèn)的中國(guó)龍女中最美的一個(gè)。”{6}可以看出，“龍女”這一形象在中國(guó)人心目中是美好的，值得稱頌的，象征著美和善良。

綜合以上對(duì)“龍女”形象的演變分析，就不難理解蘇《武擔(dān)山寺》里的“龍女”象征著美麗的女性。為什么是美麗的女性而不是女神呢？這還要具體回到詩(shī)作中來(lái)。“龍女事同遷”，這里的“遷”有多種含義，如轉(zhuǎn)移地點(diǎn)，變動(dòng)、改變，或者調(diào)動(dòng)官職等，但是“遷”還有一個(gè)“死亡”的意義，遷神、遷形、遷殂、遷逝等，都是指“死亡”，而上一句“鱉靈時(shí)共盡”的“盡”也含有“死亡”之義，女神是不死的，只有女子才會(huì)死亡，因此在這里，“龍女”即指美麗的女子。所以，“武擔(dān)獨(dú)蒼然，墳山下玉泉。鱉靈時(shí)共盡，龍女事同遷”，即可理解為古蜀王和那個(gè)時(shí)代一起消亡，成為了歷史，而那些美女們也一起消逝了，只有見(jiàn)證古蜀王和他的王妃愛(ài)情的武擔(dān)山依然存在，可見(jiàn)愛(ài)情之長(zhǎng)久性。

而“松柏銜哀處，幡花種福田”這句進(jìn)一步說(shuō)明了愛(ài)情的永恒性。“松柏”是四季常青之樹(shù)，一直以來(lái)都被當(dāng)成“堅(jiān)貞”的象征，“松柏，亦作‘松。松樹(shù)和柏樹(shù)。兩樹(shù)皆長(zhǎng)青不凋，為志操堅(jiān)貞的象征。《禮記·禮器》：‘其在人也，如竹箭之有筠也，如松柏之有心也。《荀子·大略》：‘歲不寒無(wú)以知松柏。南朝劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)·言語(yǔ)》：‘蒲柳之姿，望秋而落；松柏之質(zhì)，凌霜猶茂。清·方文《送萬(wàn)茂先應(yīng)征北上》詩(shī)：‘同心指松柏，高言洽芝蘭。”{7}所謂“松柏銜哀處”，說(shuō)的就是古蜀王和他的王妃的愛(ài)情，就連武擔(dān)山上的松柏也因?yàn)槭艿搅烁袆?dòng)而哀痛。而所謂的“幡花”“亦作‘幡華，供佛用的彩花。唐·康駢《劇談錄·真身》：‘坊市以繒彩結(jié)為龍鳳象馬之形，紙竹作僧佛鬼神之狀，幡花幢蓋之屬。《舊唐書(shū)·王縉傳》：‘代宗七月望日于內(nèi)道場(chǎng)造盂蘭盆……是日，排儀仗，百僚序立于光順門(mén)以俟之。幡花鼓舞，迎呼道路。《資質(zhì)通鑒·唐高祖武德二年》：‘唯取內(nèi)庫(kù)彩物大造幡花，又出諸服玩，令僧散施貧乏以求福。”{8}那福田又是什么呢？福田，“佛教以為供養(yǎng)布施，行善修德能受福報(bào)，猶如播種田畝，有秋收之利，故稱。晉道恒《釋駁論》：‘是以知三尊為眾生福田供養(yǎng)，自修己之功德耳。唐玄奘《大唐西域記·摩揭陀國(guó)上》：‘誠(chéng)愿大王福田為意，于諸印度建立伽藍(lán)，既旌勝跡，又擅高名，福資先王，恩及后嗣”{9}。“幡花”和“福田”都是佛教用語(yǔ)，“幡花種福田”即為生生不息，長(zhǎng)長(zhǎng)久久之意。因此，“松柏銜哀處，幡花種福田”，實(shí)際上就是借用常青的松柏以及“幡花”“福田”歌頌愛(ài)情的長(zhǎng)久不滅。

最后一句“詎知留鏡石，長(zhǎng)與法輪圓”。關(guān)于“鏡石”，前文已經(jīng)有所提及。“鏡石”即上文所提到的“石鏡”，《寰宇記》說(shuō)，此石鏡“厚五寸，徑五尺，瑩徹”。杜甫有《石鏡》一詩(shī)，詩(shī)云：“蜀王將此鏡，送死置空山。冥寞憐香骨，提攜近玉顏。眾妃無(wú)復(fù)嘆，千騎亦虛還。獨(dú)有傷心石，埋輪月宇間。”可以說(shuō)，石鏡也像武擔(dān)山一樣，是古蜀王與其愛(ài)妃愛(ài)情的見(jiàn)證。“法輪”也和佛教有關(guān)，“法輪”是佛教的一種譬喻，“法輪，又稱梵輪，梵文Dharmacakra，巴利文Dhammacakka。它由‘法（達(dá)磨Dhrama或Dhamma）和‘輪（斫迦羅Cakra或Cakka）合成……佛教借用‘法輪，轉(zhuǎn)原意為‘佛法之輪，以顯示佛法的無(wú)比威力”。而“把佛教徒講說(shuō)佛法稱為‘轉(zhuǎn)法輪，是一種象征性的比喻……這個(gè)比喻主要有以下意義：1.象征佛法能‘摧破眾生的罪惡，猶如轉(zhuǎn)輪王的輪寶能碾碎一切阻礙它的東西。2.象征解說(shuō)佛法永不停

滯，猶如車輪不住地輾轉(zhuǎn)向前。3.象征所說(shuō)的佛法圓滿無(wú)缺，猶如車輪”。因此，“法輪”可謂永生不滅，而鏡石“長(zhǎng)與法輪圓”，即為象征愛(ài)情的永生不滅。

綜上所述，蘇《武擔(dān)山寺》是一首歌頌愛(ài)情的詩(shī)，這首詩(shī)通過(guò)吟詠武擔(dān)山來(lái)歌頌蜀王及其王妃的愛(ài)情，進(jìn)而歌頌愛(ài)情的永恒不滅。蘇此前也有寫(xiě)過(guò)其他愛(ài)情詩(shī)，如《和郭主簿春日有所思》、《長(zhǎng)相思》詞、《春晚紫微省直寄內(nèi)》、《山鷓鴣詞》二首等等，都沒(méi)有像這首《武擔(dān)山寺》詩(shī)那樣采用佛教語(yǔ)匯歌頌愛(ài)情，甚至此前同題材的詩(shī)也沒(méi)有采用這種方式。因此，《武擔(dān)山寺》詩(shī)可謂古代愛(ài)情詩(shī)的“奇葩”。

{1} （后晉）劉：《舊唐書(shū)》，中華書(shū)局1975年版，第2880頁(yè)。

{2} 陳均：《蘇其人及其詩(shī)文》，《唐代文學(xué)研究》1993年版，第131頁(yè)。

{3} 吳明賢：《蘇入蜀考》，《四川師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2006年第1期，第60-61頁(yè)。

{4} （南宋）羅泌：《路史》，（清）永，紀(jì)昀等：《四庫(kù)全書(shū)》，上海古籍出版社1987年版，第56頁(yè)。

{5} （東晉）常璩撰，劉琳注：《華陽(yáng)國(guó)志校注》，巴蜀書(shū)社1984年版，第185-186頁(yè)。

{6} 張曉蘭：《漫談龍女龍女故事的起源與嬗變》，《社科縱橫》，2005年第4期。

{7}{8}{9} 羅竹風(fēng)：《漢語(yǔ)大詞典》，漢語(yǔ)大詞典出版社1994年版，第871頁(yè)，第759頁(yè)，第943頁(yè)。