誰是父母誰是兒女

嚴陽

鄧小平有這樣兩句話給人印象十分深刻，一句話是：我是中國人民的兒子，我深情地愛著這片土地。另一句話是，對毛澤東的評價應該三七開，而我只要四六開就十分滿意了。

在我們的文化傳統里，當官的與做老百姓的是父母與子女的關系。誰是父母？當然是當官的，所以，也才有“父母官”一類的說法。這一說法最早起于何時，我未細究;但我知道的是，兩千多年前，儒家的代表性人物孟子就有過這樣的說法：“為民父母，行政，不免于率獸而食人，惡在其為民父母也？”（《孟子·梁惠王上》）大意是說，身為百姓父母，施行政事，卻不免率領禽獸來吃人，那又怎么能做老百姓的父母官呢？

孟子是在與梁惠王的對話中這么說的。梁惠王也就是魏惠王，是戰國時期第一個稱王的諸侯，魏國在其治下一度十分強大，有稱霸天下的野心。因此，在與孟子這樣一位當時在各國諸侯中享有相當聲望的“學士”的交談之中，隱約透露出了他的這種心理。而孟子則充分利用他的這種心理，巧妙地向他推銷自己的思想：對做國君的來說，只有親民、愛民、保民，方有可能“王天下”。如何親民、愛民、保民？視民如子，或者說像做父母的一樣去愛自己的百姓，是重要條件之一。

儒家思想就總體而言，是比較保守的，更多地傾向于維持現存秩序與社會關系，所以，中國的歷代統治者，在“打江山”時可以如劉邦一樣棄儒如敝履，然而，在“坐江山”之后，則幾乎無一例外視儒為“鎮山之寶”。也因此，隨著儒家思想統治地位的確立，當官的乃是民之父母，老百姓則是其兒女的關系，就成為共同的認識。而這種認識，在舊時代委也確有一定的積極意義：假如當官的真的愿意當好合格或者說稱職的父母，并且真的把老百姓當作兒女的話，那么，至少該存在愛護之心與憐憫之心，而不至于在方方方面對他們太狠、太毒。但非常遺憾的是，真正能夠這樣做到的官員并不是很多，所以，親民愛民，能夠“為民做主”的海瑞之類的封建時代官員，才會被人膜拜，當作“清官”和“好官”的榜樣。

必須承認，父母對于兒女的“貢獻”十分巨大：不僅給了兒女血脈、給了兒女生命，而且也在撫育兒女的過程中投入了巨大精力，作出了巨大犧牲。另一方面，做父母總是比做兒女的人生經驗更加豐富，當為兒女師。在這樣的背景之下，尤其是長期在儒家圣人教誨之下，家庭中父母總是高高在上的，對于做兒女的具有無上的權威，做父母的理所當然地對兒女進行嚴肅乃至嚴厲的管教、呵斥、棒打，甚至父教子亡子不得不亡。而做兒女的對于父母，只能是唯唯諾諾、畢恭畢敬，即便做父母的有所不是，做兒女的也必須保持緘默——所謂為長者諱是也。

然而，在現代社會中，老百姓才是父母，當官的應該是兒女。為什么？因為在現代政治中，官員是老百姓通過法定程序讓渡權力委托其管理社會公共事務的，且老百姓是官員的衣食供給者——官是由納稅人供養的，所以，在“衣食父母”面前，官不是兒女誰是兒女？所以，官就應該對“父母”多一些敬重，就應該全心全意地為百姓服務，并自覺接受百姓的糾劾。

鄧小平說“我是中國人民的兒子！”這句話很不簡單。因為即便是在鄧公過世10多年后的今天，依然有一些官員時常還會自覺不自覺地以“父母官”自居——這些人堪稱穿西裝戴瓜皮帽者。在某種程度上說，正是這種觀念上的根本“錯位”，才導致一些官員“視民如草芥”，進而肆無忌憚地侵犯百姓的權利。換句話說，當今一些尖銳的官民矛盾，可說正是一些官員這種觀念上的根本“錯位”所致。看來，對這樣的官員而言，實有必要讓他們時時重溫鄧公的教言——“我是中國人民的兒子！”屢教而不化，就應該通過法律與紀律，強制其擺正位置，擺不正位置就動他的位置。