習(xí)近平中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想的理性思考

樊海源

(黑龍江工程學(xué)院 思政部，哈爾濱150050)

當(dāng)前世界各國都試圖通過提升文化軟實(shí)力來推動(dòng)國家的發(fā)展，中國也在積極實(shí)施文化強(qiáng)國戰(zhàn)略。中國比歷史任何時(shí)期都迫切呼喚傳統(tǒng)文化的回歸，中國領(lǐng)導(dǎo)人對傳統(tǒng)文化的認(rèn)知比以往都更加深刻，以習(xí)近平為核心的新一代領(lǐng)導(dǎo)集體正在奏響傳統(tǒng)與現(xiàn)代完美結(jié)合的偉大樂章。

一、弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義道路自信的必然選擇

中國共產(chǎn)黨從成立之日起，既是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)傳承者和弘揚(yáng)者，又是中國先進(jìn)文化的積極倡導(dǎo)者和發(fā)展者。在長期的革命建設(shè)實(shí)踐中，自覺地把弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與走中國特色社會(huì)主義道路結(jié)合起來。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國化的深厚根基:

十月革命給中國送來了馬克思主義，幼年的共產(chǎn)黨在建黨之初，就把馬克思主義寫到了自己的旗幟上，但是在革命道路的選擇上，并沒有真正實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國化，陳獨(dú)秀的右傾投降主義和以王明為代表的“左”傾錯(cuò)誤，尤其是“文化大革命”十年浩劫，使共產(chǎn)黨人認(rèn)識(shí)到“任何科學(xué)的理論和制度，必須本土化才能真正起到作用。馬克思主義也好，社會(huì)主義也好，能夠在中國取得勝利，關(guān)鍵就是我們不斷推進(jìn)其中國化，緊密結(jié)合中國實(shí)際加以運(yùn)用。”［1］

經(jīng)過正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和汲取教訓(xùn)，中國共產(chǎn)黨緊緊依靠人民實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立和人民解放;完成了社會(huì)主義革命，確立了社會(huì)主義根本制度;進(jìn)行了改革開放新的偉大革命，完善和發(fā)展了中國特色社會(huì)主義，從根本上改變了中國人民和中華民族的歷史命運(yùn)。在實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國化的偉大歷史進(jìn)程中，先后產(chǎn)生了兩大理論成果，即毛澤東思想和中國特色社會(huì)主義理論，它們都體現(xiàn)了中華文化的智慧，閃耀著中華文化的光芒。毛澤東思想的精髓就是實(shí)事求是，它最早來源于西漢班固的《漢書·河間獻(xiàn)王傳》，后被唐朝的顏師古注解為“務(wù)得事實(shí)，每求真是也。”明朝王陽明在宋代朱熹“格物便是致知”、“理在事中”的基礎(chǔ)上，提出了“知行合一”的觀點(diǎn)，倡導(dǎo)“實(shí)事求是”的學(xué)風(fēng)。1941年毛澤東在《改造我們的學(xué)習(xí)》中對它進(jìn)行了哲學(xué)上的解釋，“‘實(shí)事’就是客觀存在著的一切事物，‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’就是我們?nèi)パ芯俊！保?］1945年黨的七大上，實(shí)事求是作為我們黨的指導(dǎo)思想寫入了黨章，成為我們黨的思想路線。毛澤東軍事思想的運(yùn)用，也是來源于中國傳統(tǒng)文化，如當(dāng)年毛澤東決定撤離延安，就是道家思想“將欲取之，必故與之”的靈活運(yùn)用。可見，中國選擇走社會(huì)主義道路，是歷史的必然，人民的選擇，也是中國傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性運(yùn)用的結(jié)果。

新中國成立以后，在中國發(fā)展道路的選擇上，共產(chǎn)黨人在長期實(shí)踐過程中逐漸形成了中國特色的社會(huì)主義道路的認(rèn)識(shí)，并且自覺地把中國傳統(tǒng)文化與中國發(fā)展道路的選擇結(jié)合起來，“對中華文化與中國特色社會(huì)主義關(guān)系的認(rèn)識(shí)升華到新的高度，是一個(gè)重大的理論突破。‘特’就‘特’在馬克思主義關(guān)于科學(xué)社會(huì)主義的先進(jìn)理論與中華優(yōu)秀文化的深度結(jié)合。中國特色社會(huì)主義，從道路、理論體系到制度，從總依據(jù)、總布局到總?cè)蝿?wù)，很多地方都可以看到中華優(yōu)秀文化深厚的歷史淵源”。［3］馬克思主義中國化就是要確立中華民族和中華文化在中國特色社會(huì)主義建設(shè)中的基礎(chǔ)地位。比如儒家的仁愛思想、對于人性的終極關(guān)懷，道家的貴生思想，與黨的“以人為本”、為人民服務(wù)的宗旨是一致的，體現(xiàn)在人民高興不高興、贊成不贊成、答應(yīng)不答應(yīng)、擁護(hù)不擁護(hù)作為衡量一切工作成敗得失的標(biāo)準(zhǔn)上。道家的清靜無為思想、自然而然休養(yǎng)生息的理念，與黨提出的構(gòu)建和諧社會(huì)、實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處理念是一致的;“明者因時(shí)而變，知者隨事而制”思想與黨的與時(shí)俱進(jìn)、不斷創(chuàng)新理論是一致的。

當(dāng)前，“我們比歷史上任何時(shí)期更接近中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)，比歷史上任何時(shí)期都更有信心、更有能力接近這個(gè)目標(biāo)”，而越是從中華文化中汲取力量，就更能理解中國特色社會(huì)主義道路深刻內(nèi)涵，就會(huì)更加堅(jiān)定中國特色社會(huì)主義道路自信、中國特色社會(huì)主義理論自信和中國特色社會(huì)主義制度自信。在建設(shè)中國特色社會(huì)主義的實(shí)踐中發(fā)揚(yáng)中華文化的優(yōu)勢，就能賦予中華文化更加顯著的時(shí)代精神和實(shí)踐價(jià)值。

二、弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要理論依據(jù)

習(xí)近平總書記指出:“人類社會(huì)發(fā)展的歷史表明，對一個(gè)民族、一個(gè)國家來說，最持久、最深層的力量是全社會(huì)共同認(rèn)可的核心價(jià)值觀。核心價(jià)值觀，承載著一個(gè)民族、一個(gè)國家的精神追求，體現(xiàn)著一個(gè)社會(huì)評判是非曲直的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。”［4］任何一個(gè)國家，都會(huì)凝練本國文化精粹、形成符合本國利益的核心價(jià)值觀，統(tǒng)領(lǐng)思想，凝聚人心，集聚力量。因此，習(xí)近平指出:“一個(gè)民族、一個(gè)國家的核心價(jià)值觀必須同這個(gè)民族、這個(gè)國家的歷史文化相契合。”［5］

1.中國不同歷史時(shí)期的價(jià)值觀，彰顯中華優(yōu)秀文化的正能量

每個(gè)時(shí)代都有每個(gè)時(shí)代的精神，每個(gè)時(shí)代都有每個(gè)時(shí)代的價(jià)值觀。“禮義廉恥，國之四維，四維不張，國乃滅亡!”禮義廉恥成為當(dāng)時(shí)核心價(jià)值觀。儒家講仁義禮智信，以和為美，提倡周禮，強(qiáng)調(diào)“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”，成為當(dāng)時(shí)人們安身立命、為人處世的基本價(jià)值準(zhǔn)則。孟子的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，弘揚(yáng)浩然正氣，崇尚民族氣節(jié);《周易》的“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的奮斗精神，范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的憂患意識(shí)，“國家興亡，匹夫有責(zé)”的愛國主義情懷，“三軍可以奪帥，匹夫不可以奪志”的價(jià)值觀，“茍日新，日日新，又日新”的創(chuàng)新精神等，經(jīng)久傳誦，吟唱出一首首“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的千古頌歌。正如習(xí)近平所說:“這些思想和理念，不論過去還是現(xiàn)在，都有其鮮明的民族特色，都有其永不褪色的時(shí)代價(jià)值。這些思想和理念，既隨著時(shí)間推移和時(shí)代變遷而不斷與時(shí)俱進(jìn)，又有其自身的連續(xù)性和穩(wěn)定性。”［6］

2.新時(shí)期中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相契合

黨的十八大提出了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容，它與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和人類文明優(yōu)秀成果相承接。習(xí)近平總書記指出:“中國古代歷來講格物致知、誠意正心、修身齊家、治國平天下。從某種角度看，格物致知、誠意正心、修身是個(gè)人層面的要求，齊家是社會(huì)層面的要求，治國平天下是國家層面的要求。我們提出的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，把涉及國家、社會(huì)、公民的價(jià)值要求融為一體，既體現(xiàn)了社會(huì)主義本質(zhì)要求，繼承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也吸收了世界文明有益成果，體現(xiàn)了時(shí)代精神。”［7］

中國特色社會(huì)主義核心價(jià)值體系的大多數(shù)內(nèi)容，如“富強(qiáng)、文明、和諧、公正、愛國、敬業(yè)、誠信、友善”等，其思想也來源于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值觀念，牢固的核心價(jià)值觀，都有其固有的根本。核心價(jià)值觀是國家、民族文化自覺的必然結(jié)果，深深根植于我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中。要利用好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的豐富的思想道德資源，使其成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉。

第一，中國傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理論基礎(chǔ)。中國傳統(tǒng)文化就是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的“根”，為社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)提供了文化基礎(chǔ)和思想傳統(tǒng)。我們不能數(shù)典忘祖，丟掉了根本，就等于割斷了自己的精神命脈。

第二，中國傳統(tǒng)文化規(guī)定了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的價(jià)值取向。五千年的歷史文化，中華民族形成以愛國主義為核心，團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的民族精神，這是中華民族生存發(fā)展的精神支柱，也是中華民族的價(jià)值追求。

第三，中國傳統(tǒng)文化構(gòu)成了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容。核心價(jià)值觀包含的國家、社會(huì)、個(gè)人三個(gè)層面的內(nèi)容，國家的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步最終都是為個(gè)人全面發(fā)展服務(wù)的，人民既是價(jià)值的創(chuàng)造者，也是價(jià)值的享有者。它與儒家所倡導(dǎo)的天人合一、以人為本、為政以德等思想一脈相承。

三、弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是世界發(fā)展大勢的必然要求

黨的十八大以來，新一屆國家領(lǐng)導(dǎo)繼續(xù)推動(dòng)中國堅(jiān)持走和平發(fā)展的道路，將弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與實(shí)現(xiàn)中國夢緊密聯(lián)系起來。強(qiáng)調(diào)以對話求理解，和睦相處;以共識(shí)求團(tuán)結(jié)，和衷共濟(jì)。

1.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“和”理念

中國傳統(tǒng)文化又稱作“和”文化，“和”一直是解決民族沖突的原則，主張和諧共處，協(xié)和萬邦。天下太平、共享大同是中華民族綿延數(shù)千年的理想，主張“禮之用，和為貴，先王之道斯為美”;倡導(dǎo)“和而不同，求同存異”;崇尚“以和為貴、天人合一”，“君子和而不同，小人同而不和”;“君子矜而不爭，群而不黨”。“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”，儒家強(qiáng)調(diào)人際關(guān)系“以和為美”，其目的就在于實(shí)現(xiàn)人與人之間的普遍和諧，并把這種普遍的“人和”原則作為一種價(jià)值尺度規(guī)范每一個(gè)社會(huì)成員;孟子說“天時(shí)不如地利，地利不如人和”，強(qiáng)調(diào)人與人的和諧至關(guān)重要;張載說“有象斯有對，對必反其為，有反斯有仇，仇必和而解。”他認(rèn)為事物既存在著對立面，又可以通過和解的方式消釋矛盾。

中國歷史上就有“外待之以禮，實(shí)行睦近交遠(yuǎn)”的先例，如絲綢之路的歷史足跡、鄭和下西洋的偉大歷程、鑒真東渡的文化傳承等等，便是最好的見證。和諧文化培育了中華民族熱愛和平的民族稟性，倡導(dǎo)尊重不同文化、不同觀念，注重推己及人、將心比心，不將自己的意志強(qiáng)加于人，“以和為貴，與人為善，己所不欲、勿施于人等理念在中國代代相傳，深深植根于中國人的精神中，深深體現(xiàn)在中國人的行為上”。［8］當(dāng)前我們構(gòu)建的和諧社會(huì)，正是承認(rèn)差異性、不排斥個(gè)性存在的體現(xiàn)。

2.“和”理念指導(dǎo)下的中國和平外交政策

近代歷史曾給中國人民帶來刻骨銘心的苦難，因此，中國人民對和平有著孜孜不倦的追求，十分珍惜和平安定的生活。新中國成立之后，中國一直奉行獨(dú)立自主的和平外交政策，1955年在萬隆會(huì)議上周恩來總理提出的和平共處五項(xiàng)原則成為共識(shí)，作為解決國與國之間關(guān)系的基本原則。2005年，中國政府發(fā)表《中國的和平發(fā)展道路》白皮書，可見，走和平發(fā)展道路在中國有深厚的歷史文化淵源和基礎(chǔ)，體現(xiàn)了中國人民的真誠愿望和不懈追求，也是中國順應(yīng)時(shí)代潮流、走向現(xiàn)代化的必然要求，是基于中國歷史文化傳統(tǒng)的必然選擇。中國提出的“求和平，謀發(fā)展，促合作”外交主張深入人心。中國正駛?cè)牒推桨l(fā)展的正確軌道，在維護(hù)世界和平、實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展中做出了突出的貢獻(xiàn)。

3.“和”理念是解決未來世界問題的理論基礎(chǔ)

當(dāng)今世界，局部矛盾沖突不斷，流血事件頻發(fā)。運(yùn)用“和”理念解決世界問題，源于它既強(qiáng)調(diào)共存互利，又尊重自由平等;既強(qiáng)調(diào)共同性(利益)，又兼顧差異性(文化、政治等因素)。尊重每一個(gè)國家發(fā)展道路的自主選擇和自由發(fā)展，這種和而不同、求同存異的理念成為解決國家沖突、地區(qū)矛盾的一劑良方，在社會(huì)實(shí)踐中國家之間是完全可以實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展的。2013年習(xí)近平訪問美國，同奧巴馬進(jìn)行的第一次會(huì)晤中談到“中國夢要實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)、民族復(fù)興、人民幸福，是和平、發(fā)展、合作、共贏的夢，與包括美國夢在內(nèi)的世界各國人民的美好夢想相通”。再次談到中國夢與美國夢是相通的，積極倡導(dǎo)國家之間應(yīng)該以和平代替矛盾，以合作代替沖突。

2014年5月，習(xí)近平總書記在中國國際友好大會(huì)暨中國人民對外友好協(xié)會(huì)成立60 周年紀(jì)念活動(dòng)上發(fā)表講話中指出:“中華文化崇尚和諧，中國‘和’文化源遠(yuǎn)流長，蘊(yùn)涵著天人合一的宇宙觀、協(xié)和萬邦的國際觀、和而不同的社會(huì)觀、人心和善的道德觀。”對中國“和”文化作出了新的提煉，他倡導(dǎo)的“共謀和平、共護(hù)和平、共享和平”向世界宣示了中國珍愛和平、維護(hù)和平的理念。它重申了我國反對國強(qiáng)必霸的論調(diào)，也堅(jiān)決不接受國強(qiáng)必霸的邏輯。這是中國領(lǐng)導(dǎo)人針對中國威脅論的最好回應(yīng)，也進(jìn)一步昭示中國堅(jiān)持走和平發(fā)展道路的堅(jiān)定決心，更是以中國傳統(tǒng)文化來解決未來世界可能出現(xiàn)的問題的必勝信心。

［1］習(xí)近平．在全國宣傳思想工作會(huì)議上的講話［N］．人民日報(bào)，2013-08-21．

［2］毛澤東．毛澤東選集第3 卷［M］．北京:人民出版社，1991:801．

［3］李軍．創(chuàng)造出中華文化新的輝煌——學(xué)習(xí)習(xí)近平總書記在全國宣傳思想工作會(huì)議上的重要講話［N］．光明日報(bào)，2013-10-14(07)．

［4］［5］［6］［7］習(xí)近平．青年要自覺踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀——在北京大學(xué)師生座談會(huì)上的講話［N］．人民日報(bào)，2014-05-04．

［8］習(xí)近平．在中國國際友好大會(huì)暨中國人民對外友好協(xié)會(huì)成立60 周年紀(jì)念活動(dòng)上的講話［N］．人民日報(bào)，2014-05-15．