從“探憂”到“解憂”

廖素婷?オ?

[摘要]古今很多作品都會(huì)涉及“生命”的主題，在平時(shí)的閱讀教學(xué)中可以嘗試著把這類(lèi)相似主題的作品放在一起來(lái)進(jìn)行延展性閱讀。就王羲之《蘭亭集序》的生命意識(shí)做了個(gè)閱讀范例，嘗試著從同類(lèi)作品中去發(fā)現(xiàn)和探究“生命之憂”，然后又回到文本中去解開(kāi)這些“生命之憂”，以此來(lái)帶動(dòng)學(xué)生的閱讀興趣，帶領(lǐng)學(xué)生積極聯(lián)想和思考。

[關(guān)鍵詞]生命主題延展性閱讀探憂解憂

[中圖分類(lèi)號(hào)]G633.3[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]16746058（2015）040007

千百年來(lái)，文學(xué)作品的主題基本都能概括為生命、死亡、愛(ài)情、戰(zhàn)爭(zhēng)、母愛(ài)、思鄉(xiāng)、離別、懷遠(yuǎn)等，很多作品都在同一個(gè)主題上有過(guò)類(lèi)似的表達(dá)，因此在平時(shí)的閱讀教學(xué)中，我們就可以把同類(lèi)主題的作品放在一起來(lái)做延展性閱讀的嘗試，不僅是在看書(shū)的行動(dòng)上，更是在思維的延展上，讓學(xué)生跟著教師一起動(dòng)起來(lái)。

一、在閱讀教學(xué)中發(fā)現(xiàn)探究點(diǎn)

最近，筆者在進(jìn)行高中語(yǔ)文新課程必修二王羲之的《蘭亭集序》一文的教學(xué)時(shí)，發(fā)現(xiàn)王羲之有一個(gè)與常人不同的思考：在這樣良辰美景賞心樂(lè)事之下的流觴曲水活動(dòng)中，王羲之卻發(fā)出“死生亦大矣”的感慨。

為什么會(huì)由美好的聚會(huì)想到生死呢？于是我把這作為一個(gè)探究點(diǎn)，決定與學(xué)生一起繼續(xù)去發(fā)現(xiàn)教材或其他文學(xué)作品中出現(xiàn)的類(lèi)似生命主題，探究其中的“生命之憂”，然后從另外一些生命主題的作品中去尋找一些“解憂”的途徑或方法。下面是筆者就這個(gè)問(wèn)題和學(xué)生一起做的一個(gè)延展性閱讀嘗試。

二、尋找同類(lèi)作品中出現(xiàn)的“生命之憂”

一朵鮮花，有開(kāi)就有謝；一次聚會(huì)，有聚就有散；一次出游，天大地大，萬(wàn)物永恒，卻感人生蜉蝣。這些都是生命的不同形態(tài)，有生存，有死亡，有永恒，有短暫，很多人由此而產(chǎn)生無(wú)限“生命之憂”的感慨。憂從中來(lái)，何以解憂？說(shuō)不定換一種心態(tài)，換一種思考，就能釋然開(kāi)懷。

問(wèn)題是從文本中來(lái)的，答案就回到文本中去尋找吧！于是筆者給學(xué)生布置了一些與此內(nèi)容相關(guān)的延展性閱讀篇目或書(shū)目，以及重點(diǎn)要關(guān)注的問(wèn)題。

1.川端康成的《花未眠》和史鐵生的《我與地壇》

關(guān)注點(diǎn)：兩篇文章都寫(xiě)到了對(duì)“花開(kāi)”的感受和理解。

2.王羲之的《蘭亭集序》和曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》

關(guān)注點(diǎn)：王羲之和《紅樓夢(mèng)》中的林黛玉都寫(xiě)到了人生的聚散觀。

3.蘇軾的《赤壁賦》

關(guān)注點(diǎn)：夜游赤壁看到美景后引發(fā)對(duì)人生渺小、短暫的悲嘆，但是又從清風(fēng)明月中獲得慰藉和解脫。

4.馮友蘭的《人生的境界》

關(guān)注點(diǎn)：什么樣的人生境界能幫我們從“生命之憂”中走出來(lái)？

三、探討“生命之憂”

在這個(gè)環(huán)節(jié)中，學(xué)生不僅要熟讀相關(guān)作品，更要體會(huì)文本所傳達(dá)出的一些生命意識(shí)。為了減輕大家的閱讀量，為了把閱讀做到細(xì)致，也為了學(xué)習(xí)成果的共享，這部分可以分小組來(lái)閱讀，開(kāi)展讀書(shū)報(bào)告會(huì)。筆者把學(xué)生分為四組，兩組“探憂”，兩組“解憂”。以下是師生對(duì)這些主題相近的文本共同完成的讀書(shū)感悟。

“探憂”組一：花開(kāi)——吹響“葬禮的號(hào)角”

原高中語(yǔ)文教材第二冊(cè)日本作家川端康成的《花未眠》中寫(xiě)道，在熱海的旅館凌晨四點(diǎn)醒來(lái)，發(fā)現(xiàn)海棠花未眠。“凌晨四點(diǎn)凝視海棠花，更覺(jué)得它美極了。它盛放，含有一種哀傷的美。”他哀的不是花兒的現(xiàn)在，而是花兒怒放之后的下一步走向——花的凋謝。這本是自然規(guī)律，繁華過(guò)后，必定迎來(lái)落幕。如果把生命看做一條線段，最美麗的時(shí)刻在線段的中間，前段部分是生命的孕育和蓬勃階段，那么后段部分就是生命的衰頹和謝幕階段，它的每一步前進(jìn)，都是更接近生命的終點(diǎn)。

由這篇延展到史鐵生的《我與地壇》，第七節(jié)中對(duì)牽牛花亦有類(lèi)似的描述：“當(dāng)牽牛花初開(kāi)的時(shí)節(jié)，葬禮的號(hào)角就已吹響。”一邊是牽牛花蓬勃生命的贊歌，一邊卻是謝幕葬禮的哀鳴！

絢麗璀璨的生和凋零毀滅的死如此人工地近距離聯(lián)系起來(lái)，不由得我們不感到憂從中來(lái)。

“探憂”組二：聚會(huì)——感慨“死生亦大”

王羲之《蘭亭集序》中，一次多么高端的聚會(huì)，一次多么高雅的流觴曲水活動(dòng)，這里有歡聲笑語(yǔ)，有詩(shī)詞歌賦，有良辰美景，有賞心樂(lè)事。如此愉快的聚會(huì)中，王羲之提筆感慨，“人之相與，俯仰一世”，“修短隨化，終期于盡”，“死生亦大矣”。本是無(wú)限歡快的聚會(huì)，瞬間讓人無(wú)限留戀，無(wú)限憂傷，聚和散、生和死是如此接近，如此天壤之別！

由課內(nèi)遷移到課外，無(wú)獨(dú)有偶，因聚會(huì)而想到散場(chǎng)的還有后來(lái)的曹雪芹，他的“聚散觀”在《紅樓夢(mèng)》中借林黛玉之口表達(dá)出來(lái)了：“人有聚就有散，聚時(shí)歡喜，到散時(shí)豈不冷清？既清冷則傷感，所以不如倒是不聚的好。比如那花開(kāi)時(shí)令人愛(ài)慕，謝時(shí)則增惆悵，所以倒是不開(kāi)的好。”

聚會(huì)是難得的交流機(jī)會(huì)，而因?yàn)榫蹠?huì)想到的散場(chǎng)、冷清、生死，雖是辯證思考，但也不免帶給我們一番對(duì)生命的憂思。

四、從同類(lèi)作品中尋找“解憂”的途徑

同樣是面對(duì)大自然，無(wú)論是花還是山，同樣是聚會(huì)，無(wú)論是與人聚還是與物聚，不同的作家有不同的認(rèn)知，我們可以從豪放派蘇軾、從參透禪意看人生或從哲學(xué)的高度來(lái)看待這些“生命之憂”。于是筆者帶領(lǐng)另外兩組學(xué)生來(lái)為之前“探憂”的學(xué)生“解憂”。

“解憂”組一：享用眼前的自然寶藏

被貶謫到黃州的蘇軾，此時(shí)只能與魚(yú)蝦麋鹿為友，難免也發(fā)出了心底的悲音：他悲一世之雄今不再，何況自己乃漁樵之夫；他悲自己身如蜉蝣寄天地，滄海一粟天地間；他悲生命須臾不可驟得，不似長(zhǎng)江綿綿無(wú)絕期。這是有志之士的生命感慨，又是凡夫俗子的生命悲嘆。

文章會(huì)在這里戛然而止嗎？如果真的這樣，那就不會(huì)是人人都欣賞的蘇軾了！他一定會(huì)用他的樂(lè)觀曠達(dá)、超然物外來(lái)讓自己的心情與這美麗的夜晚相得益彰。果然他在第四段中就這樣來(lái)慰藉自己和客：江上之清風(fēng)、山間之明月，耳聞之而為聲，目遇之而成色，是大自然取之無(wú)禁、用之不竭的寶藏，它們是可以無(wú)限享用的，那就盡情地享受大自然的慷慨饋贈(zèng)吧！

蘇軾對(duì)生命發(fā)出的悲音，他從大自然中得到了慰藉，找到了心靈的出口，很快就讓我們跟著他一起走出了這種生命弱小、渺小、短暫的悲情局面。

“解憂”組二：“看山還是山”的自然心態(tài)

佛家說(shuō)，人生有三重境界：“看山是山，看水是水；看山不是山，看水不是水；看山還是山，看水還是水。”

聚會(huì)、開(kāi)花而體現(xiàn)出來(lái)的悲觀的生命意識(shí)，只能說(shuō)作者還處于“看山不是山，看水不是水”的第二重境界，這時(shí)候看到的確實(shí)很前瞻，但也過(guò)于暗淡；而蘇軾的夜游赤壁，卻給我們“看山還是山，看水還是水”的第三重最高境界，也是“看山是山，看水是水”的第一重最簡(jiǎn)單的境界，簡(jiǎn)單的也就是快樂(lè)的。萬(wàn)事萬(wàn)物的盡頭處縱然使人悲傷，但是只要未到盡頭處，沿途都有美景！在生活勞頓或不如意之時(shí)，懷著一顆簡(jiǎn)單的“看山是山，看水是水”的心靈，哪怕是給我們的生活披上暫時(shí)的霞光，也要一路唱著歌兒，去贊嘆那份上天賜予的美好。這種心態(tài)下看到的就是自然的本來(lái)面目，而不是深層次的想象之境。

“解憂”組三：擁有一份“天地境界”

馮友蘭在《人生的境界》一文中把人生分為四種境界：自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。蘇軾是在自然的清風(fēng)與明月當(dāng)中慰藉自己對(duì)生命短暫渺小的悲嘆，他達(dá)到了哪種境界呢？他不是馮友蘭說(shuō)的“自然境界”，因?yàn)樽匀痪辰缡遣o(wú)覺(jué)解或不甚覺(jué)解的，而蘇軾此時(shí)已經(jīng)非常明白自己現(xiàn)在的處境，他能從哲學(xué)的角度來(lái)思辨生命如水如月般的永恒，能用宿命的觀點(diǎn)來(lái)告訴自己物各有主，命中無(wú)時(shí)不強(qiáng)求，能有意識(shí)地去大自然中尋求無(wú)禁不竭的賞心悅目的寶藏，所以他達(dá)到了馮友蘭說(shuō)的“天地境界”。他把自己融入自然之中，置于宇宙之內(nèi)，在自覺(jué)地進(jìn)行內(nèi)心的調(diào)節(jié)，這已經(jīng)超乎自然超乎功利超乎道德之上，達(dá)到了天人合一的天地境界。