王陽明文學(xué)家身份的重新解讀

王陽明文學(xué)家身份的重新解讀

王陽明是中國(guó)思想史上最具原創(chuàng)精神的一流大家，他在中國(guó)文學(xué)史上的地位其實(shí)也極為重要。

張新民

著名儒家學(xué)者，貴州大學(xué)教授，中國(guó)史學(xué)會(huì)理事，中國(guó)歷史文獻(xiàn)研究會(huì)常務(wù)理事，國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)理事，中華儒學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。

王陽明潛心于辭章之學(xué)，按照他自己的說法，前后共達(dá)二十年，時(shí)間不可謂不長(zhǎng)。以后由于關(guān)注身心之學(xué)的關(guān)系，又將興趣轉(zhuǎn)為探究釋、老之學(xué)，就個(gè)人生命體驗(yàn)而言，顯然也有所受益。最后則經(jīng)歷了龍場(chǎng)百死千難的生命磨試，終于大徹大悟，從此返歸儒家正學(xué)，踏上了一條儒家學(xué)者“修己治人”的不歸之路。

但是，陽明為什么要放棄自己已經(jīng)頗有成就的辭章之學(xué)，轉(zhuǎn)而探究有異端懸疑的釋、老之學(xué)呢？答案是終日埋頭詩歌古文，徒在文字名相上耗時(shí)間，不僅不能解決有限生命如何超越的問題，而且更造成了極大的人生困惑和緊張。誠如陽明自己所說：“吾焉能以有限精神為無用之虛文也”，他渴望的是真正在身心上受益的學(xué)問，當(dāng)然就有可能放棄辭章而探究釋、老之學(xué)了。

然而辭章之學(xué)畢竟是文人雅士交際應(yīng)酬的時(shí)髦學(xué)問，如果真要放棄仍是一種痛苦的人生選擇。與放棄個(gè)人身心已經(jīng)受益的釋、老之學(xué)，乃是他返歸儒家正學(xué)的一大重要前提類似，放棄已經(jīng)頗有成就和聲名影響的辭章之學(xué)，也是他轉(zhuǎn)入釋、老之學(xué)的一大根本前提。這顯然正是心路歷程艱難跋涉的必然結(jié)果，既是不斷反思批判和修正調(diào)整朝向終極目標(biāo)的人生行為選擇，也是超越自我和提升境界留下的路途痕跡，前人以“三變”說總結(jié)他龍場(chǎng)悟道之前的人生經(jīng)歷，即使陽明本人亦從不諱言龍場(chǎng)悟道之前生命歧出的焦慮和困窘，實(shí)具有極為重要的人格與思想交叉互融的現(xiàn)象學(xué)分析意義。

然而遺憾的是，作為陽明的親炙弟子，錢德洪有鑒于陽明曾反復(fù)談到自己“溺志詞章之習(xí)”的人生經(jīng)歷，遂不能不以“三變”說來概括師門早期的思想變化；一方面又有意為陽明避諱，在編纂《王陽明文錄》時(shí)，刪汰了師門大量所謂早期的“應(yīng)酬諸作”。

錢德洪為什么要?jiǎng)h除陽明大量早期“應(yīng)酬諸作”呢？原因顯然主要是“人見其少時(shí)豪邁不羈，又嘗泛濫于詞章，出入二氏之學(xué)”，一旦驟聞其源自心性體驗(yàn)又有別于朱子思想的新說，必然以固有成見視之，“目以為立異好奇，漫不省究”，產(chǎn)生種種質(zhì)疑責(zé)難。為了減輕來自權(quán)力世界和朱子官學(xué)陣營(yíng)的指責(zé)壓力，錢德洪遂將其無關(guān)于儒家正學(xué)的大量早年文學(xué)作品作了刪汰，遂使我們研究他早年的心路跋涉歷程——特別是如何從已有成就的辭章之學(xué)掙扎出來——缺少了不少重要的脈絡(luò)環(huán)節(jié)，造成了難以客觀述其早期思想變化細(xì)節(jié)與評(píng)價(jià)其文學(xué)成就的困局。

我們判斷錢德洪是為了減少不必要的政治文化心理壓力，才有意刪削了王陽明早年的大量文學(xué)創(chuàng)作作品，也可以王陽明最早的入室弟子徐愛的說法為例證。徐愛是最早聽聞王陽明推翻朱子舊說，重新以古本《大學(xué)》為依據(jù)解讀“格物”旨義的人。他說自己“始聞而駭，既而疑”，即一旦聽到“先生(陽明)于《大學(xué)》‘格物’諸說，悉以舊本為正，蓋先儒所謂誤本者”時(shí)，當(dāng)下的感覺便是其說太過標(biāo)新立異，不能不有驚世駭俗的惶恐或震動(dòng)，故于師門之說不敢有疑又不能不疑，才“殫精竭思，參互錯(cuò)綜以質(zhì)于先生，然后知先生之說若水之寒，若火之熱，斷斷乎百世以俟圣人而不惑者也”。而舉凡以炫奇夸異或異端邪說譏詆陽明者，均“不知先生居夷三載，處困養(yǎng)靜，精一之功固已超入圣域，粹然大中至正之歸矣?！遍L(zhǎng)期追隨陽明的徐愛尚且先疑后信，其他人的質(zhì)疑所造成的精神壓力可想而知了。

繼徐愛、錢德洪之后，黃宗羲撰《文成王陽明先生守仁傳》，盡管也提到陽明早年的“泛濫于祠章”和“出入于佛、老”，也包括中間一段時(shí)期的“遍讀考亭之書，循序格物，顧物理吾心終判為二，無所得入”，但著重突出的仍是“居夷處困，動(dòng)心忍性，因念圣人處此更有何道？忽悟格物致知之旨，圣人之道吾性自足，不假外求”。均見龍場(chǎng)悟道作為驚天動(dòng)地的思想性事件，不僅生動(dòng)有趣地塑造了陽明心性體驗(yàn)之學(xué)的性格特征，而且也引起了后世學(xué)者長(zhǎng)期的關(guān)心和重視，以致他的文學(xué)才能始終為思想家的盛名所淹沒，加上錢德洪刪削了大量早期文學(xué)創(chuàng)作作品，一部《王文成公全書》多被人視為心學(xué)思想史上的巨著，而忽略了它在文學(xué)史上的重要意義。因而我們不能不慎重其事地提醒大家：王陽明固然是中國(guó)思想史上最具原創(chuàng)精神的一流大家，但僅僅局限于思想史來加以定位顯然是不夠的，他在中國(guó)文學(xué)史上的地位其實(shí)也極為重要，思想家的光輝所掩蓋的巨大文學(xué)成就理所當(dāng)然地也應(yīng)受到我們的重視。謂予不信，請(qǐng)看四庫館臣的評(píng)價(jià)：“守仁勛業(yè)氣節(jié)，卓然見諸施行，而為文博大昌達(dá)，詩亦秀逸有致，不獨(dú)事功可稱，其文章自足傳世也。” 這是代表清代官方視野的評(píng)價(jià)，雖然未必全面，但已顯得較為公允，略可窺見其文學(xué)成就之一斑了。其長(zhǎng)期遭到消解的文學(xué)家身份，理應(yīng)予以客觀性的還原。（責(zé)任編輯/王遠(yuǎn)白）