從宗教的特性和起源看宗教與社會豐義社會相適應之任重道遠

任曉龍+麻蕊

[摘要]積極引導宗教與社會主義社會相適應是重要的也是必要的。在探究引導途徑之前，我們應該充分認識到這項任務的性質。宗教的特性決定了這項任務的艱難所在；宗教產生所需的主客觀條件決定了其長久性。充分理解并認識到宗教與社會主義相應的任重道遠有助于我們找出合適的引導方法，從而保證這項工作的順利進行。

[關鍵詞]宗教；社會主義社會；特性；起源；任重道遠

[中圖分類號]D619

[文獻標識碼]A

[文章編號]1671-5918（2015）01-0054-02

doi：10. 3969/j.issn.1671-5918.2015.01-028

[本刊網址]http：//www.hbxb.net

一、引言

宗教自產生之日起就與人類社會有著密切的關系；以教治國也好，政教分離也罷，二者從未脫離對方而獨立存在。在中國歷史的長河中，宗教的附屬地位決定了其難以獲取理性對待的處境。新中國成立以來，隨著社會科學的蓬勃發展，宗教問題逐漸引起了學者和政府的重視和關注。1982年10月，在全國哲學社會科學“六五”規劃座談會上，時任中國社會科學院院長的胡喬木同志率先指出要研究宗教如何同社會主義社會相協調的問題。研究宗教與社會主義社會相適應問題的維度有二：社會和宗教。近二十年來的研究大多以前者為研究視角，以宗教本身或者以宗教學理論為基礎進行的研究相對較少。因此，從宗教的起源出發探討宗教與社會主義社會相適應命題具有一定的理論和現實意義。

二、宗教的特性決定了“相適應”之任重

宗教的本質在于其神圣性、超越性和神秘性。這些特性決定了宗教與社會主義社會相適應面臨很大的挑戰和困難。從構成元素來講，宗教主要包括宗教觀念、宗教情感、宗教行為。三者在不同層面提出了相應的困難。

（一）從本質上來講，宗教指的是對神圣對象的崇拜。這些神圣對象具有無限、萬能、超越的特征。這些特征決定了宗教與世俗社會間的顯著差異和互相排斥。正是這些差異和相互排斥性為宗教與社會主義之間的相適應帶來了巨大的困難和挑戰。在信仰者的觀念中，無論是自然崇拜時期的火、水、太陽等自然力量還是神靈崇拜階段的人格化的神都是超凡脫俗、無所不能的神圣體。這些對象并非在俗世間能夠輕易得見或者接近的。早期的寺廟、教堂、道觀等宗教場所通常都建在人煙稀少的偏遠地區，這就說明了宗教體系與世俗的社會是有明顯分別的。或者說，二者之間存在一定程度的相互排斥性。隨著現代社會的發展，宗教也出現了世俗化的傾向。即使這樣，要想在社會主義社會順利地將宗教導向世俗也具有相當的困難。因為，它絕對不會脫離對神圣對象的崇拜這一根本要義。否則，宗教將難稱其名。而社會主義國家奉行的是堅定地無神論思想。二者在思想觀念層面存在著明顯的對立。正如恩格斯所說：“圣經的整個精神是同共產主義、同一切合理的創舉截然對立的。”由此看來，現階段要想順利地引導宗教與社會主義社會相適應就必須做好困難的準備。

（二）從內涵上來說，宗教所表達的是一種經驗和情感。真正的信教者對其偶像的崇拜往往源自自身親歷的神秘宗教經驗。奧古斯丁皈依基督的過程就是很好的例證。正如他在《懺悔錄》中所述：“頓覺有一道恬靜的光射到心中，驅散了陰霾籠罩的疑云。”這種經歷是普通世俗人所無法經歷也是難以相信的。而宗教信仰者對其信仰對象所保有的宗教情感與普通人在世俗社會中所表現出來的情感是有嚴重分別的。正如弗里德里希施萊爾馬赫所說：“這是對某種不存在于此世的力量或源泉絕對的或徹底的依賴感。”除了依賴感之外，宗教情感還包括敬畏感、神秘感和安寧感。這些宗教情感是普通人所難以理解的。不具有這些經驗和情感且持有無神論思想的共產黨人如何與宗教信仰者溝通呢。雙方的共同語言有應該是什么呢？顯然，在如此的背景下實現宗教與社會主義社會相適應的理想需要經歷一段艱難的過程。

（三）從表現形式來看，宗教主要以巫術、宗教禁忌、宗教節慶和宗教修煉等行為為載體。這些宗教行為在根本上與世俗社會中人們的日常行為是有著很大差異的。宗教禁忌對于信仰者而言是絕對不可違背的，而這些行為在世俗社會中則是普遍存在抑或經常出現的。宗教中的有些行為是世俗社會所無法理解甚至難以接受的。信仰者為了達到得道、成佛等目的會摒棄一切物質生活而專注內心世界的修煉，這在物質生活及其豐富的現代社會中是很難找到受眾的。因此，在物質生活水平有了很大提高的現代中國社會中引導宗教與社會主義社會相適應必然會面臨雙方行為不一、彼此難以理解或接受等難題。

三、宗教的產生條件決定了“相適應”之道遠

對于宗教的起源，人們眾說紛紜。但是，宗教需要客觀的社會條件和主觀的認知水平都達到一定程度后才能產生的觀點已經得到普遍的認同。正如段德智教授所言：“宗教有兩個大的源頭：一個是宗教借以產生的社會歷史條件，另一個是宗教借以產生的認識論根源。”而這兩方面條件達到成熟絕非一蹴而就。因此，要想使得宗教與社會主義社會融合就必須首先意識到這一前提的存在。這一先決條件從根本上決定了解決“相適應”問題絕非一朝一夕可以完成的。

（一）宗教產生所需的歷史和社會條件決定了宗教與社會主義社會相適應的長久性。一種思想或思想體系的產生往往難以脫離特定的社會土壤和時勢機緣。宗教也不例外。恩格斯認為宗教借以產生的社會歷史條件對其起源和發展脈絡來說有著十分重要的意義。無論是原始的自然神崇拜還是多神乃至單神崇拜的宗教都脫離不了當時的社會背景和歷史條件。而且，這種社會歷史條件的存在只有到達某種程度之后才會孕育出相應的宗教形態。就自然崇拜而言，其產生也是在人類出現大約一百八十萬年后才產生的。起初，人對自然的恐懼感和動物是沒有什么分別的。但是，人類逐漸開始試圖通過對自然力量的崇拜能夠從中獲取利益甚至征服所崇拜的自然力量。夾雜其中的便是宗教特有的對崇拜對象所保有的敬畏感、神秘感和依賴感等宗教情感。這些情感逐漸衍生了一些簡易的祭祀行為。由此，我們可以看出，不同宗教形式的產生與其所處的社會歷史條件是密不可分的。那么，在社會主義社會這塊以馬克思主義為指導思想的土壤中，宗教能否找到生存的土壤呢？如若可以，那么二者間的彼此適應注定要經歷一個漫長的歷程。隨著時代的發展，我國政府逐漸意識到了正面、積極看待宗教在社會中的影響和作用的重要性。但是，在解決“相適應”的問題上絕對不可以急功近利。這也是由國內當前社會發展現狀所決定的。endprint

（二）宗教雖然是一種客觀存在的現象，但是能否產生也取決于信仰者主觀認知水平的高低。直到人類進入智人時期時，宗教觀念才出現的歷史事實就證明了這一點。此后的自然崇拜、宗族崇拜以及世界宗教的產生也都是隨著人類認知水平的不斷提升而逐步形成的。正如繆勒所強調的那樣，人的認知能力是宗教產生的一個必要和首要條件。而人類認知能力的提高也是一個十分漫長的過程。隨著社會發展水平的不斷提高，人的認知能力也在隨之提高。現代社會中，人類認知能力可以說已經達到了前所未有的高度。因此，現代社會中不斷出現人的神化現象代替神的人化。這從某種程度上體現了人的認知水平已經達到了很高的水平，同時也對宗教信仰的效能提出了挑戰。就中國現代社會發展來看，物質水平的極大提高使得金錢崇拜甚于神靈崇拜的現象甚囂塵上。那么，在這樣一個重物質輕信仰的時代和環境下，宗教能夠找到合適的表達途徑嗎？現代人的認知水平和認知觀念能夠接受宗教觀念所表達的內容嗎？宗教自身需要做出調整，世俗社會也需要做出改變。調整和改變都會產生痛苦和不適；小則難以達到互相適應的目的，大則會導致雙方兩敗俱傷。顯然，這是一個極其艱難且長路漫漫的課題。另外，改革開放以來，隨著社會文化事業的發展，國人的認知水平雖然有了很大的提升。但是，同西方發達國家比起來我國的教育文化事業仍然處于較低的水平。雖然國家在努力開展掃盲的工作，但是文盲和半文盲的現象仍然存在于一些地處偏遠的農村和山區。這就導致這些地方的群眾仍在以迷信和盲目接受的方式來看待宗教現象。這也在某種程度上決定了宗教與社會主義社會相適應的長期性特征。同時，人的認知能力既是無限的也是有限的。從本質上來講，人的認知能力是充滿了無限的可能。但是在現實世界中，人們在認知過程中總會遇到各種未知現象；從而導致認知水平的有限。正是現實有限的認知水平使得宗教在社會主義社會中適應生存的過程注定會十分漫長。對此中國共產黨人是有著一定程度的認識的。1982年3月，中央下發的《關于我國社會主義時期宗教問題的基本觀點和基本政策》中明確指出：“在人類歷史上，宗教終究是要消亡的，但是只有經過社會主義、共產主義的長期發展，在一切客觀條件具備的社會，才會自然消亡。”1990年，江澤民同志曾強調：“在對待宗教的問題上我們決不能操之過急，不能重復‘文化大革命中‘左的做法，必須有長遠的考慮。”

四、結語

宗教與社會主義相適應命題的提出意義重大，這既是時代發展的要求也是我國國情所需要的。宗教的產生經歷了很長的曲折歷程。宗教從本質上而言是與世俗社會相對立的。它是對無限的、萬能的神的崇拜。而我國政府所遵從的是馬克思主義所提倡的無神論思想。二者在本質上的區別決定了宗教與社會主義社會相適應的艱難。宗教產生所需要的社會歷史條件以及認識條件在另一個層面決定了宗教與社會主義社會相適應需要經歷很長一段時間才有可能實現。然而，二者間擁有的絕非只有差異。隨著宗教世俗化程度的不斷加深，兩者共存的空間在逐漸擴大。本著求同存異的原則積極探求引導宗教與社會主義社會相適應的途徑是當下要務。

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