晏嬰治國智慧

徐展

記者：據(jù)記載，司馬遷非常推崇晏嬰，將其比為管仲。請(qǐng)問李老師，晏嬰與管仲相比較，有哪些相似之處呢？

李任飛：的確，司馬遷非常推崇晏嬰，他說“假令晏子而在，余雖為之執(zhí)鞭，所忻慕焉。”就是說，假如晏子還活著的話，就算是讓我為他揮鞭趕車，也是心甘情愿內(nèi)心向往啊。司馬遷把管仲和晏嬰寫在一篇傳記《管晏列傳》當(dāng)中，兩個(gè)人的共同點(diǎn)是同為齊國名相，都為齊國的富強(qiáng)做出過突出貢獻(xiàn)。如果深入品讀，就會(huì)發(fā)現(xiàn)司馬遷對(duì)兩個(gè)人的評(píng)價(jià)當(dāng)中有一個(gè)相通點(diǎn)就都非常重視人民。在《晏子春秋》當(dāng)中每179個(gè)字就會(huì)出現(xiàn)一個(gè)“民”字，可見討論之頻繁。今天，我們所提倡的“以民為本”，就是晏嬰提出并一生奉行的。《晏子春秋》當(dāng)中記載了多個(gè)故事，都是關(guān)于他如何向國君諫言寬刑罰、免勞役、接濟(jì)災(zāi)民和寒士，甚至從國君刀下救下無辜平民等等，這些故事讀起來令人感動(dòng)，晏嬰也因此被后人所懷念。

記者：孟子曰：“管仲以其君霸，晏子以其君顯。”可見他與管仲相比，也有其獨(dú)特之處。晏子事齊靈公、莊公、景公三代國君，他是如何做到“以其君顯”的呢？

李任飛：管仲輔佐齊桓公稱霸諸侯，建立千秋偉業(yè)。但是，在管仲之后100年間，華夏的格局也發(fā)生了變化。晉國和楚國相繼崛起，而齊國內(nèi)部長(zhǎng)期混亂，所以到晏嬰輔佐齊景公時(shí)，綜合國力已經(jīng)落后，喪失了原來的影響力。在這種情況下，晏嬰殫精竭慮，秉承以民為本的核心主張，提倡廉政，推行以禮治國，和平外交，終于是齊國國力大大恢復(fù)，齊國成為與晉、楚地位相當(dāng)?shù)臋?quán)威國家。雖然這個(gè)“顯”不如“霸”的成效大，但在當(dāng)時(shí)歷史條件下，仍然是晏嬰卓越能力的體現(xiàn)。

記者：晏嬰與殺死齊莊公的崔杼當(dāng)面抗衡，而崔杼不敢殺晏嬰，是因?yàn)殛虌肷畹萌嗣駩鄞鳎跤趪Ｈ嗣駷楹稳绱藷釔坳虌肽兀?/p>

李任飛：晏嬰在齊國被譽(yù)為大賢人，關(guān)于這一點(diǎn)，在《管晏列傳》《左傳》《晏子春秋》當(dāng)中都有所述及，甚至《東周列國志》當(dāng)中稱晏子為齊國第一大賢人。晏嬰之所以深受百姓熱愛，第一個(gè)原因是他為官執(zhí)政重點(diǎn)堅(jiān)持以民為本，晏嬰曾經(jīng)多次阻止國君不利于百姓的政令和勞役，為民眾爭(zhēng)取更好的生存條件。第二個(gè)原因是他平日里對(duì)平民百姓謙和有禮，即使是被自己解救的奴隸也能平等相待。第三個(gè)原因是他用自己的俸祿接濟(jì)著齊國境內(nèi)幾百位貧寒之士，身體力行地做公益做慈善。其實(shí)，晏嬰還是中國歷史上的裸捐始祖，在他去世之前，他把封地、房子、馬車捐獻(xiàn)給國家，可見其大公無私的精神境界。

記者：“折沖樽俎”正是晏子機(jī)謀的真實(shí)寫照，“晏子使楚”的故事更是廣為人知。晏子的外交能力之強(qiáng)，和他的辯諫藝術(shù)是分不開的。請(qǐng)老師告訴我們，晏子為何如此擅于辯諫呢？他在語言方面都有哪些特點(diǎn)，又有著怎樣的功效呢？

李任飛：晏嬰的確非常善于辯諫，但口才大師的煉成卻不僅僅是能說會(huì)道而已。晏嬰之所以具有那么強(qiáng)的說服力，首要原因就是他做事“謀度于義”，就是謀劃事情要從仁義出發(fā)，第二個(gè)原因就是他還是一個(gè)“習(xí)于禮”，就是禮節(jié)嫻熟，有了這兩點(diǎn)，晏嬰的口才方能顯出威力。晏嬰善于使用比喻、反諷、歸謬等方法表達(dá)自己的觀點(diǎn)，往往能用只言片語瓦解對(duì)方成見，取得諒解和支持。有興趣的話可以讀一讀《晏子春秋》，從中可以獲得很多提升口才的啟發(fā)。

記者：我們都讀過“晏子仆御”的故事，它以生動(dòng)的事例向人們昭示了“滿招損，謙受益”的道理。老師也在百家講壇上講過，晏嬰是首位提出廉政的宰相，也是裸捐的始祖。請(qǐng)問老師，晏嬰為何如此謙虛廉潔？

李任飛：第一，可能與所接受的各方面教育和影響有關(guān)，比如他一直把管仲最為自己學(xué)習(xí)的榜樣，非常認(rèn)同管仲所提倡的“禮義廉恥”。第二，也可能與他擔(dān)任的職務(wù)有關(guān)，他身為宰相，為了更好開展工作，他需要謙虛待人，贏得百姓的支持，也需要以身作則，公正廉潔，樹立良好的社會(huì)風(fēng)氣。第三，還可能有他個(gè)體原因。晏嬰是個(gè)小個(gè)子，從身高方面說他屬于弱勢(shì)群體。如果一個(gè)個(gè)子很小的人還牛氣沖天，對(duì)人惡聲惡氣，很顯然是自討苦吃。第四，當(dāng)然，晏嬰的廉潔與他自己獨(dú)特的財(cái)富觀是密切相關(guān)的。他認(rèn)為一個(gè)人的財(cái)富就像布匹的幅寬一樣是有定數(shù)的，而這個(gè)定數(shù)跟一個(gè)人的德能有關(guān)。正能量，有益于社會(huì)的人，理應(yīng)占有更多財(cái)富。所以，晏嬰盡管拿的是宰相的俸祿，但他不愿意自己揮霍享受，他更愿意去養(yǎng)親扶貧。第五，晏嬰的財(cái)富觀被稱為幅利論，從這套理論當(dāng)中，我們可以看到兩件事，一是財(cái)富與德能不匹配時(shí)最終是要還回去的；二是財(cái)富傳遞給后代之前，要先把德能傳遞下去，否則傳遞下去的財(cái)富很可能成為禍害。

記者：梁丘據(jù)是齊景公眼中的良臣，后世的柳宗元更是激贊他的大度寬容。但在晏嬰眼中，他是一只“社鼠”，最終滅于晏嬰之手。要鏟除國君面前的紅人是非常不易的，晏嬰是如何做到的呢？他在當(dāng)東阿宰的時(shí)候就親身體會(huì)過除鼠之難，因?yàn)檫@樣的“社鼠”很多，而且結(jié)黨為患。請(qǐng)問老師，在這樣的情況下，晏嬰是如何清除國君身邊的小人、在全國推行廉政呢？

李任飛：晏嬰一生最為艱難的事情就是不斷與社鼠進(jìn)行較量。而這種較量，晏嬰心情無奈，行動(dòng)無力，他并沒有鏟除“社鼠“的能力。而他以身作者推行廉政，其實(shí)也只能對(duì)社鼠們起到一定的約束作用而已，不能從根本上解決。

我在講座當(dāng)中講過，“社鼠”與小人非常接近，他們的策略都是用極小的動(dòng)作去搞砸國家的大事。但問題在于幾乎每個(gè)人都有小人心思也都干過一些小人勾當(dāng)，每個(gè)人都是小人和君子的混合體，只是程度不同而已。正是因?yàn)樾∪颂幱诓缓诓话椎幕疑貛В攀拐涡∪说墓ぷ髯兊梅浅Ｂ闊?/p>

這種情況下，晏嬰只能采用系統(tǒng)打法，也就是多個(gè)層面多種方式的工作。首先，他推行“禮義廉恥”，從社會(huì)文化的角度出發(fā)來影響官場(chǎng)的風(fēng)氣。當(dāng)整個(gè)社會(huì)強(qiáng)化了“廉恥”之心，國民的小人心思和小人勾當(dāng)都會(huì)減少。這一方面，晏嬰做得相對(duì)成功。第二，他通過不斷勸諫國君寬以愛民、遵守禮節(jié)、控制享樂、少聽讒言，來引導(dǎo)官場(chǎng)風(fēng)氣。國君是小人的風(fēng)向標(biāo)，正派的國君，自然能人以正派的行為來配合。這一方面，由于國君的配合有限，成效也就有限。第三，晏嬰在直接面對(duì)小人的時(shí)候，有的時(shí)候采取迂回的方式來敲打小人，有的時(shí)候則采取針鋒相對(duì)的方式進(jìn)行斗爭(zhēng)。在這一點(diǎn)上，晏嬰顯得勢(shì)單力薄，是無奈的方式。第四，對(duì)于齊國最大的“社鼠”梁丘據(jù)，這位齊景公心中最大的紅人，晏嬰進(jìn)行了終生的較量。按照推測(cè)，晏嬰一直到梁秋據(jù)死后才去世，對(duì)于95歲的晏嬰來說，是否有一種維護(hù)國家利益的使命在支撐呢，我們更愿意這樣理解晏嬰。

記者：晏嬰設(shè)計(jì)“二桃殺三士”，為后世所詬病。諸葛亮就曾寫《梁甫吟》譏諷道：“一朝中陰謀，二桃殺三士。誰能為此者，國相齊晏子。”但這件事真的是晏嬰的失誤嗎？究竟真相如何，還請(qǐng)老師為我們解讀。

李任飛：“二桃殺三士”被后人稱為奇謀，在今天非常很難理解其內(nèi)在的邏輯。而這個(gè)故事既然有所記載，我們就不能武斷地否定它的存在。但是，如果說晏嬰的設(shè)計(jì)就是讓三位猛士自殺，是無法令人信服的，因?yàn)檎麄€(gè)過程存在多種變數(shù)，不具有必然性。所以，我認(rèn)為從今天的眼光看，晏嬰最初的設(shè)想是讓三個(gè)不講禮節(jié)的人互相沖撞，以體會(huì)被人無禮對(duì)待的難受之感。這種讓部下之間硬碰硬的管理辦法，今天也有人使用。但是晏嬰沒有預(yù)估到這種沖撞在現(xiàn)場(chǎng)被放大到了無法收拾的地步，于是在兩千多年里常受非議。應(yīng)該說，晏嬰是冤枉的。

記者：在當(dāng)下高壓快節(jié)奏的生活環(huán)境中，人們終日為生活奔忙，物質(zhì)豐富了，卻往往感覺生活虛空。今日的我們，應(yīng)從晏嬰身上學(xué)習(xí)哪些品德，充實(shí)我們自己呢？

李任飛：晏嬰是個(gè)表面上看起來復(fù)雜的人，其實(shí)內(nèi)心又是一個(gè)非常簡(jiǎn)單的。其復(fù)雜是因?yàn)樗鎸?duì)多類人物、多種場(chǎng)面、多方利益；其簡(jiǎn)單是因?yàn)樗纳杏幸粋€(gè)主軸，就是他對(duì)“道”的領(lǐng)悟和堅(jiān)守。晏嬰認(rèn)為人要遵循主宰世界的亙古運(yùn)行之道，而這個(gè)道又分成自然與社會(huì)兩個(gè)部分。一件事情既要符合自然之道，又要有益于社會(huì)和諧。墨子評(píng)價(jià)說“晏子知道”，也就是晏嬰是得“道”之人。正是因?yàn)殛虌攵昧诉@個(gè)“道”，他才不貪財(cái)、不戀權(quán)、不好色、不畏死，他才活得灑脫自如，又卓有功業(yè)。現(xiàn)代人學(xué)習(xí)晏嬰，根本上是應(yīng)該學(xué)習(xí)他對(duì)道的領(lǐng)悟和堅(jiān)守，而謙虛、廉潔、愛民、善辯等等都是在這個(gè)根本上開出的生命之花。