《陋室銘》三疑新解

《陋室銘》全文寥寥八十一字，然千百年來流傳至今，可謂家喻戶曉。其文字流暢，隔句押韻，一韻到底，讀來朗朗上口，而深刻的文化內涵與作者高尚的人格更是感染了一代代青少年。然而關于《陋室銘》的幾個問題尚無定論，很多中學教師也在授課時避而不談，或輕描淡寫，沒有解決實際問題。本文從音韻學、訓詁學、民俗學角度對銘文押韻問題、金經含義以及“素琴”與“絲竹”是否矛盾等問題予以闡釋，以期裨益于中學語文教學。

一、押韻問題

《陋室銘》是一篇銘文，銘文最大的特點是講究押韻，《陋室銘》一文的韻腳字為：“名”、“靈”、“馨”、“青”、“丁”、“經”、“形”、“亭”。然而其中只有“馨”是前鼻音，其余均為后鼻音。

筆者認為，《陋室銘》不存在不同韻的問題。詩人用韻一般按照當時的語音，同韻（即主要元音、韻尾）相押。隋陸法言的《切韻》是隋唐時期為供詩人寫字押韻而編寫的韻書，分為一百九十三韻（聲調不同屬于不同的韻）。然《切韻》分類過細，并不完全符合當時的口語。事實上，唐人作文也不完全按照《切韻》的分類。當時就有“同用”的規定，允許人們把某些鄰近的韻合起來。到南宋江北平水劉淵著《壬子新刊禮部韻略》就把同用的韻合并起來，成一百零七韻。與此同時金人王文郁著《平水新刊韻略》又歸并為一百零六韻，這就是“平水韻”。盡管平水韻是南宋時才出現的，但它反映的是唐人用韻的部類?！堵毅憽芬晃牡捻嵞_字“名”、“靈”、“馨”、“青”、“丁”、“經”、“形”、“亭”均屬平水韻中下平九青韻，故并不存在不同韻的問題。

二、金經的含義

關于“金經”究竟是何意，至今眾說紛紜，尚無定論?；驅ⅰ敖鸾洝贬尀椤胺鸾洝?，或釋為“用泥金書寫的佛經”，或釋為“佛道經籍”，又或以為金經指四書五經之類。在這個問題上，我們思維的路徑應當是：首先金經的含義只是與佛教有關還是與佛教、道教都有關。其次，金經是不是用泥金書寫的。筆者采用歷史與共時研究相結合、出土文獻與傳世文獻相印證的方法，分析“金經”一詞的意義，認為金經當指“佛道經籍”。

（一）金經的含義與佛道教有關

考察同時文獻中同一詞語的用例是訓詁學重要的方法之一。單從《陋室銘》一文出發，從“談笑有鴻儒”一句就簡單認為“金經”指四書五經之類的好書，這樣是不科學的，犯了以偏概全的錯誤。下面筆者對同時文獻中“金經”用例進行考察。本文不僅考察傳世文獻，也考察了唐墓志文獻中這一詞語運用的情況。舉數例如下：

“金經”見于傳世文獻。

《全唐詩·卷七九四·還丹可成詩聯句》：“羽化自仙骨，延年資養生。金經啟靈秘，玉液流至精?！?/p>

《全唐文補編·補全唐文拾遺·卷二》：“金經雕豈易，寶偈顯難思?！?/p>

亦見于出土文獻。

《靈泉寺僧塔銘》：“□金經之法寶，修梵宇□浮坊。”（《唐代墓志匯編續集》）

《韋璥墓志》：“長誦金經波若，兼持維摩、法華?！保ā短拼怪緟R編續集》）

《青陟霞及妻萬氏墓志》：“孀歲，以清齋永日，素食長年，黃卷金經，不離心手?！保ā段靼脖植┪镄虏啬怪緟R編（下）》）

據以上文例中前后文內容，易知“金經”含義與佛教、道教都有關。第一例中“羽化”二字可見其與道教有關，從墓志文獻中“梵宇”“維摩”“清齋”等詞語可見金經與佛教有關。

（二）金經不是用泥金書寫的

泥金，是一種用金箔和膠水制成的金色顏料，是一種十分奢侈的材料，一般用來書寫或裝幀帖子、牌匾、折扇等，很少用來書寫經書。如《紅樓夢·人亡物在公子填詞，蛇影杯弓顰卿絕粒》：“寶玉拿了一幅泥金角花的粉紅箋出來，口中祝了幾句。”《天寶遺事》：“新進士及第，以泥金書帖子，附家書中，用報登科之喜?！本脕硌b飾便箋、貼子等物品。另結合《陋室銘》寫作背景，作者劉禹錫的生活不可能那么奢侈。當時劉禹錫參加政治運動而得罪了當朝權貴，被貶為安徽和州縣通判，還遭到和州知縣的故意刁難，半年之內，強迫劉禹錫搬了三次家，面積一次比一次小。劉禹錫的生活境況可想而知，當然不太可能用如此貴重的材料來寫經書，也不太可能擁有這樣的經書。將其解釋為用泥金書寫的佛經似乎不甚精確。綜上分析，金經當指“佛道經籍”。

三、“素琴”與“絲竹”

人教版語文《義務教育課程標準實驗教科書》對素琴的解釋是“不加裝飾的琴”，對絲竹的解釋是“琴、瑟、簫、笛等樂器的總稱，這里指奏樂的聲音”。既然彈琴會發出聲音，為什么又“無絲竹之亂耳”？

筆者認為“調素琴”與“無絲竹之亂耳”表面看來是矛盾的，然結合唐代民俗文化看來，二者并不矛盾。

在唐代，素琴有時指無弦的琴。李白《戲贈鄭溧陽》：“陶令日日醉，不知五柳春。素琴本無弦，漉酒用葛巾?！卑拙右住肚逡骨倥d》：“明鏡懶開長在匣，素琴欲弄半無弦?！比挥袝r又有弦，可以發出聲音，元稹《春晚寄楊十二，兼呈趙八》：“空際揚高蝶，風中聆素琴?！卑拙右住肚逡骨倥d》：“是時心境閑，可以彈素琴?！睆摹榜觥薄ⅰ皬棥倍钟挚梢姟八厍佟笨梢园l出聲音的。

以上兩組文例似乎矛盾，但事實上，素琴含義之精髓并不在于有弦還是無弦，發聲還是不發聲，而是其文化內涵中高雅和超脫的意味。古人撫素琴，第一講究地方，必不會于鬧市中撫素琴，而是會選擇高山流水處、江畔、林中等幽靜清雅之處，例如李白《琴曲歌辭·幽澗泉》：“拂彼白石，彈吾素琴。”李白藥《春眺》：“棲息在何處，丘中鳴素琴。”第二講究對象，素琴也絕對不會對著鬧市之人，而是擇幾位志同道合之友彈之。如王維《送權二》：“韓侯久攜手，河岳共幽尋。悵別千余里，臨堂鳴素琴?！辟Z島《送別》：“素琴彈復彈，會有知音知?！?/p>

另外，對于“絲竹”的理解，我們可以將其與嵇康的《與山巨源絕交書》結合起來。嵇康在這封信中道出做官的“七不堪”“二不可”。其中，“或賓客盈坐，鳴聲聒耳，囂塵臭處，千變百伎?！贝四恕傲豢啊币?。《陋室銘》中的“絲竹”含義應當與此處的“聒耳”之聲類似，當指世俗之音。

從修辭手法看，素琴和絲竹應該均是借代手法的運用，素琴代指清平和樂的高尚之音。絲竹代指喧嘩嘈雜的世俗之音。更進一步，素琴是高雅生活的象征，絲竹是囂塵臭處的代表。

從情感上看，嵇康的《與山巨源絕交書》表達了嵇康憤世嫉俗而崇尚自然的狂傲。劉禹錫的《陋室銘》所表達的也是這種不畏權貴的傲氣。當時劉禹錫遭到勢力小人的刁難與輕視，這首超凡脫俗、情趣高雅的《陋室銘》就是對官場勢利小人的猛烈一擊?！翱梢哉{素琴，閱金經。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形?！辈粌H不矛盾，反而更加形象地表現出作者對官場的厭倦，以及對清平樂道、高雅脫俗生活的向往之情。

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（和艷芳 ?西南大學漢語言文獻研究所 ?400700）