淺談詩詞中的示現手法

示現，是一種修辭格，又叫想見格。所謂示現，就是把想象中的過去、現在、將來的景象活靈活現地刻畫、描繪出來，使讀者如見其人，如聞其聲，使人仿佛身臨其景。

示現作為一種藝術表現手法，在文藝作品中用得比較廣泛。示現辭格，可以分為過去的示現、現在的示現、未來的示現三種，下面從詩歌中選幾個例子說說示現辭格的特點和作用。

一、過去的示現。

即回顧歷史，對已經逝去的人和事，用生動、形象的語言進行細致刻畫，使其歷歷在目。如：

蘇軾的《念奴嬌·赤壁懷古》就是屬于這種類型。其中詞里寫到“遙想公瑾當年，小喬出嫁了，雄姿英發。羽扇綸巾，談笑間，強虜灰飛煙滅”。作者極力對周公瑾作如此形象的描繪，把他的風度、神情，以及指揮作戰時帷幄運籌，指揮落定，穩操勝券的英雄形象寫得栩栩如生，躍然紙上。

二、現在的示現。

這種示現不受時間和空間的限制，把想象中的事物活現在眼前。如杜甫《月夜》：

今夜鹿州月，閨中只獨看。

遙憐小兒女，未解憶長安。

香霧云環濕，清揮玉臂寒。

何時倚虛鎊，雙明淚痕干。

天寶十五年，杜甫因兵亂困居長安，詩人于月夜懸想自己在鄜州的妻子正在望月懷人，進而又懸想到自己年幼的兒女，還不懂想念在長安的父親。通過懸想，表達了對離亂中的妻子兒女的深切思念，從而寄托兩地相思之情。詩人的懸想，情深意切，合情合理，比直接寫自己如何看月憶人，要鮮明生動得多。

又如李白《夢游天姥吟留別》：湖月照我影，送我至剡溪。……忽魂悸以魄動，恍驚起而長嗟。

李白在壯年時期由于仕途坎坷，受到當權大官的排擠，他經世濟民的愿望同當時的社會現實發生了矛盾，被迫離開了京城。為了向友人傾訴自己抑郁的心情，他在離東魯南下吳越時，寫下了《夢游天姥吟留別》一詩，在這一部分里，作者以示現的手法，寫夢里游天姥山的境界，奇奇怪怪，變化萬千，形象逼真，使人讀了像闖進神化世界里一樣。作者之所以要把夢境寫得這樣絢麗動人，正是個人理想與社會現實發生矛盾而無法解脫的體現，一方面固然反映詩人對自由光明的渴望和追求，同時亦表露了他脫離凡塵，以求得個人解脫的消極思想。這是當時作者心情的流露，也是作者如何借示現手法極力渲染夢境的原因。

三、未來的示現。

把未來的事寫得活靈活現，使其如在眼前，栩栩如生，使讀者仿佛身臨其境。如陶淵明的《桃花源詩》：

相命肆農耕，日入從所憩。桑竹垂馀蔭，菽稷隨時藝。春蠶收長絲，秋熟靡王稅。荒路暖交通，雞犬嗚吠。俎豆猶古法，衣裳無新制。童孺縱行歌，斑白歡游諧.草榮識節和，木衰知風厲。雖無經歷志，四時自成歲。怡絲有余樂，于何勞智慧！

“世外桃源”乃是現實中所沒有的，但作者對桃花源中的人或事物都寫得栩栩如生，猶如親臨目見一樣，用的就是未來示現以表現某種特殊的感情。

又如毛澤東《水調歌頭·游泳》：

更立西江石壁，

截斷巫山云雨，

高峽出平湖。

神女應無恙，

當驚世界殊。

這是預言的示現。毛澤東在這首詞里，不但勾畫了當時正在修建中的武漢長江大橋——“一橋飛架南北，天塹變通途。”還為長江的未來描繪了宏偉藍圖。把對長江未來的設想，寫得如在眼前，讓人感覺就像能看得見聽得見一樣。

應該注意的是：

（一）示現是通過描繪進行的，但它不同于一般的描繪，它所描繪的是想象中的東西。如“虎鼓瑟兮鸞回東，仙人之兮列如麻。”（李白《夢游天姥吟留別》）描繪的是夢幻中見到的情景，用的是示現的手法。而“風急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來。”（杜甫《登高》）是杜甫寄寓夔州時，在重陽節獨自到孤城江邊登高望所見，詩中對江邊秋景，作了形象生動的描繪，寫的全是眼前實景，非想象中物，故用的不是示現手法。同樣，“大漠孤煙直，長河落日圓。”（王維《塞上》）是作者出塞途中目見而作，描繪的雖是奇景，卻非想象，也不屬于示現。

（二）示現要依靠想象，但又同一般的聯想不同，它必須把想象到的東西描繪得如見如聞。如“樓閣玲瓏五云起，其中綽約多仙子。”（白居易《長恨歌》）寫的是海上仙山的情景，作者是憑想象去寫的，描繪得如見如聞，令人有身臨其境之感，用的是示現手法。而“霜葉紅于二月花”（杜牧《山行》）把經霜的楓葉與二月里的紅花作對比，只是一般的聯想，是詩歌中把想象的東西描繪得如見如聞的一種藝術表現手法，不作示現手法看。

示現辭格，帶有較濃的浪漫主義色彩，它通過對想象中的東西作大膽、奇妙、生動、形象的描繪，為讀者創造或悲、或喜、或壯麗、或驚恐的奇妙境界，豐富多彩，寓意深遠。

（陳少平 ?福建南安僑光中學 ?362314）