中國民俗藝術在景觀設計中的應用研究

王瑋　凌繼堯

[摘要]中國傳統民俗藝術在傳遞深厚文化信息的同時，為景觀設計帶來了豐富的靈感源泉。并作為主要的元素在空間關系、民居建筑、園林小品和植物等方面影響著景觀設計作品。本文論述了中國民俗藝術對中國傳統景觀設計的影響，說明了中國民俗要素在景觀中的具體應用，具有重要的現實指導意義。

[關鍵詞]民俗要素；雙重指向性；景觀設計

一、引言

民俗性設計是為了展示民俗藝術，我們能夠運用本民族獨有的藝術語言、藝術形式及藝術手法來反映本民族人們的生活，使藝術作品展現出強烈的民族氣派和獨特的民族風格。在景觀設計中，影響景觀設計的因素分為自然因素和社會因素兩個方面，其中社會因素對景觀設計的影響十分突出，一般來講生產力低下、經濟和文化都比較落后的地區，自然因素對于景觀設計所起的制約往往是難以逾越的；而在經濟和文化較發達地區，社會因素所起的作用則更為顯著。本文將從民俗藝術學的角度來說明社會因素對景觀構成的影響。

二、中國傳統園林民俗性分析

（一）象征性

中國古代思想家把“象”與“物”加以區別，在審美活動中我們面對的不是“物”，而是“象”，即所謂物質上的形式、精神上的意義。中國傳統美學認為，人們的審美活動實際上就是在物理世界之外重新構建一個情景交融的意象世界，即所謂“一草一樹，一丘一壑，皆靈想之獨辟，總非人間所有”。

民俗的象征性是民俗文化的意義所在，設計是一種物化的過程，對民俗進行設計就是將抽象的民俗性具象化，從而借助各種形式來表達一種精神象征。我們在設計中應該去接受、表達、體現、強化并發展民俗的內涵，最終賦予其豐富的外在表象與藝術形式（圖1）。設計的民俗性關鍵是體現其內涵與價值取向。在中國傳統園林中，民俗性通常通過植物、山石、地形、道路、水體、建筑小品等外在形式表達出來，如梅蘭竹菊等，它們會在一定的民俗生活中被賦予了特定的文化信息并形成了一定的傳統，從而超越單純物態的性質，最終得到升華并且帶上主體的理念、情感與品質，成為主體的思想與人性的一種延伸。

（二）地域性

民俗是藝術的開始，作為一種民間創造，它既是生活的一部分又是藝術表達的一部分。民俗藝術是一定的社會歷史條件與生產力水平的產物，它滲透到人們的社會、經濟、文化與政治生活的各個方面，因而具有廣泛的地域性特征。當這種相對固定的生活方式顯示出其獨特的審美價值時，就成為具有民俗地域特色的地方性風情。民俗地域風情是重要的審美領域，如北京的天橋、杭州的西湖、南京的泰淮河（圖2）等都能體現出具有地域性特色的民俗風情。

（三）傳承性

我國著名民俗藝術家陶思炎先生定義，“民俗是在一定社會氛圍中世代傳襲的行為模式”。其中時代傳襲指在這個國家的民族內部，一代又一代人所累積的設計經驗與心靈體會能夠以多種方式進行傳承。在中國傳統園林設計中，民俗文化會在一代又一代人中不斷更新并得以傳承下去，形成中國傳統園林特色。由此可以理解，相對國外而言，我國園林幾千年來變化較少，相對穩定地發展，而西方的設計風格變化較多，這與我國的民俗藝術具有較強的傳承性有著密切的聯系。因此，基于民俗藝術發展變化來探討不斷完善的新的景觀設計之路，是景觀設計發展的一個重要部分。

（四）獨特性

把握中國傳統園林中民俗要素的獨特性，對理解中國傳統園林這一整體性概念具有重要意義，中國傳統園林文化景觀是中華民族幾千年來適應自然環境而形成的，一樹、一池、一山、一石、一亭等景觀元素成為設計者和欣賞者的精神寄托和認同載體，同時與先賢的靈魂聯系一起，構成中華民族整體意識的基礎，也成為一個國家、一個民族穩定的基礎。

三、民俗要素的雙重指向性

（一）藝術的自由和無限的意義

人作為生活在世界上的精神實體，具有內在的自由性及無限性，而自然作為人用自己的眼光、自己的想法不斷在它身上實現自己的價值與自由之目的的載體，因此也具有強烈的自由性和無限性的深刻意義。人在社會上的實踐活動就是人與自然發生關系的一種活動，人在這種實踐活動中建立起了自己的社會，也構成了人類的歷史。

藝術活動作為人類實踐活動的一部分，同樣為自然的無限世界及精神的無限世界這二者共同影響，從而也就包含了這二者的片段：當民俗要素成為藝術活動的對象時，它們的片段就被分別稱為民俗要素的表、里指向性（其對應關系見表1）。可以這樣說，民俗要素的雙重指向性，既概括了民俗要素構成內涵的一般規律，也從認識論的角度對民俗要素在藝術理論研究中進行了定位的嘗試。

（二）民俗要素的雙重指向性

民俗要素的雙重指向性也可以理解成民俗要素中象征功能的雙重指向：在民俗藝術象征中，一方面象征具有外在指向性，即民俗要素引申的屬性一一即將接受者進行導向被象征物，象征物繼而成為被象征物的核心載體，而被象征的事物往往會隱而不見；另一方面來說，象征物又會具有強烈的自我指向性，即民俗要素自身的一種屬性一一它會服務于被象征物，但自身并非無足輕重，它有自己的審美價值與藝術語言。

中國傳統園林中的名花祥物不僅因其本身而受到人們的珍愛，而且還帶有民俗要素引申的屬性，即文化的判斷、情感的寄托和象征的聯想。如張潮在《幽夢影》一書中說：“梅令人高，蘭令人幽，菊令人野，蓮令人淡，春海棠令人艷，牡丹令人豪，蕉與竹令人韻，秋海棠令人媚，松令人逸，桐令人清，柳令人感”。這些自然花木的審美意向，具有不同的意蘊，顯示出不同的氣質與情調（圖3）。

除了雙重指向性外，也不乏有特殊的民俗要素體現著重指向性，如在民俗藝術中常用的“八寶圖”，八寶是指和盒、玉魚、鼓板、磐、龍門、靈芝、松、鶴之八物。其中，“松”在《史記》中有載：“松柏為百木之長也，而守宮門”；可見，松柏具有其它樹種不可比及的特殊地位（圖4）；《列仙傳》曰，“倔詮，采藥父從好食松實，體生數寸，能飛，逐走馬。以松子遺堯，堯不服。時受服者，皆三百歲”；這顯示出松作為“八寶”之一，除取其長壽外，還寓有烘托居室莊嚴肅穆之意。因此，“松”在景觀園林中，一方面，松樹的樹形美觀、針葉繁茂、色彩鮮明、壽命長、遮陰效果好，在景觀園林中體現其自身特有的造園功能一一自我指向性，這屬于社會存在的范疇，是造園藝術真實的源泉和基礎；另一方面，作為常生長青之樹，不僅歷來被當作長壽的象征，而且是宮殿廟堂的守護之神，在這種情況下松這一要素內在的含義更為豐富，呈現出多重的外在指向性（圖5）。它滲透著主體的價值觀念和理想追求，不僅是生活中真實加工的產物，更是人們對生活真實的審美再創造和升華。endprint

四、民俗要素的雙重指向性在景觀設計中的表現

（一）應用范疇

在景觀設計中，涉及居住區、城市公園、旅游與休閑地、城市廣場、城市步行街道、橋梁道路及公共文化建筑等領域。

1、就中國的城市廣場來說，采用歷史或神話人物、地方傳說、地方風物的雕塑進行景觀設計的愈來愈多，如盤古、彭祖、后羿、炎黃二帝、楚霸王、劉邦、美人魚、鐵牛、公雞等元素，往往比含意含糊朦朧、形象抽象費解的玻璃鋼或不銹鋼制作的抽象雕塑更讓人接受。

2、就橋梁而言，中國幾千年來歷史上的神話動物及民間的吉祥圖案這些在工藝美術中常用的題材被廣泛地應用在橋梁的設計中，如一些橋的橋欄板、欄桿、地面和橋堍兩側會被設計的相當考究，會采用一些如螭首、龍鳳、仙鶴、魚紋、八寶紋、方勝紋、盤長紋等吉祥圖案。

3、在現代室內景觀設計中，無論是一個城市的賓館、酒店或茶館等公共建筑，還是一般的民宅居室，都廣泛采用中國的剪紙、中國結、木版年畫、木槅窗扇、工藝陶瓷、石雕玉雕、壁掛擺飾、珠寶盆景、仿古家具等工藝美術品以創造古樸、雅致的文化氣氛，并顯現中華民族獨特的風格與藝術情調（圖6）。

目前，運用民俗元素為主題進行城市景觀中設計較為成功的例子有：廣西民族博物館（圖7）和云南保山博物館，它們均采用“銅鼓”民俗藝術元素體現其城市特色，作為一個城市景觀代表，對宣傳和提升城市形象起到了很好的作用。

（二）景觀序列、空間布局中的表現

我國傳統景觀藝術空間建構立意，部分來自上古神話，《列子·湯問》和《楚辭·天問》里記述：傳說在渤海的東面，有一條名叫歸墟的大壑，里面有五座神山，“岱輿”、“員嶠”、“方壺”、“瀛洲”、“蓬萊”，后來，“岱輿”和“員嶠”這兩座仙山漂流到北極，沉沒在大海中，數以億計的神仙們因此而搬家i因而仙山從此就只剩下“方壺”、“瀛洲”和“蓬萊”三座了，它們象征著東海仙境。自秦漢以來，該神話所反映的“仙境”就啟發并形成了我國古典園林湖中建島的傳統手法，即“一池三山”模式。這種模式在秦皇漢武時期在造園中被用到極致，秦始皇在長池中作三仙島以后，歷代帝王多崇“一池三山”之法；漢武帝修上林苑，于建章宮內治太液池，武帝信方士神仙之說，在太液池中堆造三島：蓬萊、方丈、瀛洲，以象征東海神山（圖8）。

這種用古仙島名比作“蓬萊仙境”的造園意境，在中國傳統景觀設計的布局中常有之，從秦、漢、隋、唐一直到明、清的園林建筑中，都繼承著瀛洲、蓬萊、仙山“仙境”的老傳統。承德避暑山莊的湖區，由堤島形仿中國古代吉祥物“如意”、“靈芝”之形，通過芝徑云堤，使湖中三島的形象構成一棵“如意靈芝樹”的獨特造型，這就是為“一池三山”的傳統湖島模式錦上添花了。這種借助于神話傳說精神造園的手法，往往使得傳統景觀藝術更為優美、更加富有詩情畫意，總之，以神話傳說的形式來立意，并作為園林的意境，使園林更顯得生動而神秘。

（三）植被選擇中的文化意蘊

1、植被的人化

幾千年來，中國人對植物傾注了太多的人情，把從中獲得的情感，經過心理加工后，再反饋到植物身上，從而賦予其生命的靈光。中國的桃、杏、李等樹果后面都有“子”字，又稱桃李為弟子、梧桐為貴孫枝、槐樹為三公，石榴為多子房。

2、倫理道德的載體

植物被賦以仁、義、禮、智、信、忠、孝、節、廉等各種道德秉性，通過其強化和高揚傳統精神價值和道德倫理，來顯示人際倫理的必然和高尚。紅豆相思、石榴多子、松柏不凋、翠竹著節，人的情感被映印在植物身上，已經是為儒家文化浸染的國人中普遍存在的文化心理。這也反映了華夏民族傳統倫理道德的強大滲透力，體現著中國人民淳樸、善良的傳統美德。

3、人生哲理的體驗

中國人善于從事物中引發和體驗人生哲理，并將其納入日常生活的吉兇禍福之中，形成逢兇化吉的思維方式和行為習慣。如“樹木連理”是祥瑞，象征著國家富強，民族昌盛之意。在中國傳統文化中，又有“君子以自強不息”的奮斗精神，在這些吉兇禍福的體驗中，中國人又產生了“逢兇化吉”的行為習慣和思維方式，使這種被動、命定思想又有主動、人定的因素。

上述三種文化意蘊通常并不單獨存在，而是交融混合，如中國自商代開始植桑養蠶，除山桑、田桑外，宅院內也植桑；《詩·鄭風·將仲子》有詩“無蹄我墻，無折我樹桑”，隋朝趙軌家有言“東鄰有桑，葚落其家”，從唐代詩人琴參“桑葉隱村戶”、韓偓“萬里清江萬里天，一村柘桑一村煙”的詩句中，也可以領略到庭院種植桑樹的景色。由于桑與“喪”諧音，不僅不栽在門前，而且轉化為“桑梓”，用來表示對父母的懷念，唐柳宗元《聞黃鸝詩》有“鄉禽何事亦來此，令我生心憶桑梓”。山東一帶流傳：“前不栽桑，后不栽柳”；我國傳統上有屋前種榆，屋后植桑的習慣，桑和榆組合成“桑榆”表示晚霞的余光，象征著老當益壯、積極有為的精神，劉禹錫《酬樂天詠老見示》有“莫道桑榆晚，微霞尚滿天”。

五、結語

中國民俗要素的雙重指向性，即對中國傳統民俗藝術元素進行景觀設計的延用或者進行神圣化的解說，都是對自然與社會的哲學式升華。中國民俗要素的雙重指向性不僅是研究中國園林史的寶貴資料，而且也能夠成為現代景觀設計的參考。從本文可以管窺中國民俗藝術對于當代景觀藝術設計有著港移默化的影響。對這個主題進行深入探討，無疑會對景觀設計和民俗藝術的研究及其發展大有裨益。我國藝術領域的發展需要民俗學工作者及設計藝術學工作者去做更多的研究和總結，使中華民族五千年歷史文化、民俗傳統在現代設計中進一步傳承下去并發揚光大。endprint