現代性視域下少數民族體育的民運會出場與回歸

梁勤超　王洪珅　李源

摘要：貴州赤水河流域的“獨竹漂”運動，由傳統社會中渡河出行的交通方式，演變成現代民運會中的表演競賽項目，為探析少數民體育的民運會出場與回歸問題提供了重要的文本。通過田野調查、深度訪談、文獻資料等方法，從現代性的視角對貴州“獨竹漂”運動的民運會出場與回歸進行研究。結果顯示：在政府意志的推動下，“獨竹漂”通過現代性轉型，完成了從民間傳承到民運會表演與競賽的華麗轉身，其出場是功利性的工具理性行為，在一定程度上給其帶來了新生和繁榮，并由此催生了向外推廣普及的發展愿景。但在民運會之后，其發展漸歸常態，對外推廣普及的愿望也趨于落空。為此建議：民運會后，“獨竹漂”更應理性回歸，堅持聚焦，突出特色優勢，集中精力走小眾化和區域性傳承與發展之路。這對于其他任何一項意欲進入到民運會中的少數民族體育都具有借鑒與啟示意義。

關鍵詞：少數民族體育；現代性；民運會；出場；回歸；獨竹漂

中圖分類號：G812.7 文獻標識碼：A 文章編號：1006-2076（2015）01-0065-06

Abstract：The "bamboo canoe drifting sports" in Guizhou red river basin has evolved from the crossing transportation mode in traditional society into the performance and competition project of modern National Games of Minorities. It's an important text for analyzing the presence and regression of ethnic sports in National Games of Minorities. This paper has explored the presence and regression of "bamboo canoe drifting sports" from the modernity perspective with field survey， in-depth interview， documentation and other methods. The results show that under the push of government， the "bamboo canoe drifting sports" has completed a magnificent turn from folk tradition to National Games of Minorities performance and competition by modernity transformation. Its appearance is a utilitarian rational behavior， to some extent it brings a new life and prosperity， and thus has inspired the

近年來，一些獨具特色的少數民族體育借助全國少數民族傳統體育運動會（簡稱民運會）這一平臺相繼出場，并由此得到了外界的高度關注。民運會不僅促進了我國少數民族體育的傳承與發展，給其帶來了周期性繁榮，同時也賦予了少數民族體育更多的現代性。對于進入到民運會場域中的少數民族體育而言，民運會出場無疑是一次難得的發展機遇，但經過民運會出場的少數民族體育終究還得回歸常態。在民運之后應當怎樣理性回歸？其發展是否如相關學者、傳承人所期望的那樣？對于后民運時期的傳承與發展又當采取何種策略？這是擺在任何一項在民運會出場的少數民族體育面前的現實問題，無疑值得關注和深思。為此，本文試圖從現代性的視角探討關于少數傳統體育的民運會出場，以及民運會后的常態回歸問題，并以貴州“獨竹漂”運動為具體案例予以分析。在田野調查中，對L（男，貴州赤水市體育中心工作人員，貴州獨竹漂傳承人）采取無結構的單獨訪談方式，對民運前后獨竹漂運動的發展變化等相關問題進行深度訪談，以期對其民運會出場與回歸進行深度把握。

1 現代性：少數民族體育傳承不可回避的現實問題

1.1 現代性釋義

現代性（modernity），從詞義來看，是事物現代存在的特性，是相對于過去的一種存在。我們身處的時代即為現代，這種由時代意識所彰顯出的特性即為現代性。從歷史的角度來看，“現代性指社會生活或組織模式，大約十七世紀出現在歐洲，并且在后來的歲月里，程度不同地在世界范圍內產生著影響”[1]。在某種意義上，現代性是由所處時代對事物的一種特性賦予，正如卡林內斯庫指出的那樣：“現代性廣義地意味著成為現代，也就是適應現時及其無可置疑的‘新穎性[2]。”換句話說，現代性是相對于過去存在的一種時代構建。 其中，時間意識是現代性作為一個有意義概念存在的前提。也只有時間意識中，現代性概念才能被構建出來。同時，由于時間具有延綿不斷的特性，現代性亦并非是一個靜止不變的狀態，而是隨著時間推移而動態變化的，其總是伴隨著從“過去”即“傳統”向“現代”的轉變。

1.2 少數民族體育的現代性

長期以來，少數民族體育的產生、傳承與發展都是在一個相對穩定與封閉的環境下進行的。在這樣的環境中生長出來的少數民族體育，其存在的“空間維度都是受‘在場（presence）的支配，即地域性活動的支配的”[1]。地域性或者說地方性，主要是“指他們活動范圍有地域上的限制，在區域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會圈子”[3]。但隨著現代社會的發展和變遷，少數民族體育也正經歷著一種現代化的調適與變遷，在這一進程中，現代性是少數民族體育不容回避的現實問題。“現代性的降臨，通過對‘缺場（absence）的各種其他要素的孕育，日益把空間從地點分離了出來，從位置上看，遠離了任何給定的面對面的互動情勢。在現代性條件下，場所完全被遠離它們的社會影響所穿透并據其建構而成”[1]。民運會給少數民族體育構建了一個嶄新的表演、競賽場域，同時，又給其帶來了從傳統中抽離出來的機會。

民運會作為現代社會的產物，本身就是一種人為的理性化的賽會，具有嚴密的組織結構，并有著自身的運行機制和規則。“一個事件的組織結構越高級，它與時空的界限就越分明”[4]。與其他大型體育賽事一樣，民運會每四年一屆的周期性舉行與現實生活具有明顯的時空界限。任何一項意欲進入到民運會中少數民族體育，都須走出自身賴以生存的空間，對自身進行適應性轉換，以適應民運會表演與競賽的需要。同時，在適應民運會的轉換過程中，也賦予了少數民族體育更多的現代性。

1.3 “獨竹漂”：作為一個少數民族體育現代性的典型代表

要理解少數民族體育的現代性，需對其歷史演進和發展進行簡要回顧。對于“獨竹漂”運動，作為一項貴州特有的少數民族傳統體育項目，其產生和發展演變有著自身獨特的軌跡。“獨竹漂運動起源于明朝洪武年間的‘水運皇木過程中，歷經‘民間發展，自然傳承、‘慘遭禁止，幾乎絕傳、‘逐漸恢復，喜獲新生三個歷史階段”[5]。其功能形態變遷經歷了“從最初的渡河出行的交通方式、演變為當地民眾的生活娛樂方式、最終轉型為表演、競賽的現代民族體育方式”[6]。在全國民運會的背景下，貴州“獨竹漂”運動自主地從原生的地域性關聯中‘脫域出來，先后完成了由民間傳承到民運會表演，再到競賽的轉型。在這一轉型過程中，賦予“獨竹漂”運動現代性的同時，也使其成為了少數民族體育現代性的一個典型代表。

2 轉型與嵌入：“獨竹漂”的民運會出場

2.1 通過現代性轉型進入民運會場域

相對于少數民族體育固有的傳承空間，民運會無疑給其提供了一個全新的展示自我的新場域。“從分析的角度來看，一個場域可以被定義為在各種位置之間存在的客觀關系的一個網絡或一個構型”[7]。在民運會場域中，各少數民族體育通過出場來展示自身的文化特色。而出場總是需要依賴一定的路徑，其中，民運會表演與競賽規則是所有出場少數民族體育共同遵守的“游戲法則”。從現代性的角度來看，少數民族體育的民運會出場不是對其進行原生態的呈現，而是在保留其文化特色和遵循民運會規則的前提下，經過轉型，有機嵌入民運會的過程。

任何一個要進入到民運會場域中的少數民族體育，都進行必要的現代性轉型。“現代性的動力機制派生于時間和空間的分離和它們在形式上的重新組合，正是這種重新組合使得社會生活出現了精確的時間——空間的‘分區制，導致了社會體系的脫域（disembedding）”[1]。少數民族體育的現代性轉換也不可避免地也需經歷脫域的過程。“所謂脫域，指的是社會關系從彼此互動的地域性關聯中，從通過對不確定的時間的無限穿越而被重構的關聯中‘脫離出來”[1]。脫域明顯是一種時空分離的機制，在這一機制作用下，“社會行動得以從地域化情境中‘提取出來，并跨越廣闊的時間——空間距離去重新組織社會關系”[1]。也正是在脫域機制的作用下，少數民族體育才得以走出固有的生存空間，走進民運會的場域。

我國民運會借鑒了現代競技體育運動會項目分類設置的辦法，但與現代競技體育運動會不同的是，民運會的項目設置分為表演和競賽兩大類別。以2011年在貴陽舉行的第九屆全國民運全為例，其中表演項目188項，又分為競技類、技巧類與綜合類三個小類；競賽項目16項，不再進行小類劃分。在民運會背景下，任何一個少數民族體育，要走進民運會場域，借以展示自身的文化特色，其首要任務就是根據民運會表演與競賽規則對自身進行現代性轉換。

2.2 “獨竹漂”先后作為表演與競賽項目出場

源于貴州赤水河流域的“獨竹漂”運動，曾先后作為表演項目和競賽項目出場民運會。從1998年的初步發掘、1999年在全國第六屆民運會上的首次亮相到2011年全國第九屆民運會的競賽轉型，先后歷經四屆民運會，完成了從民間傳承到民運會表演與競賽的轉型。當然，其轉型的過程并非一蹴而就，而是一個漸進的過程。

首先，“獨竹漂”運動是作為表演項目代表貴州出場民運會的。1998年，貴州赤水河流域的“獨竹漂”運動由于其獨特的水上運動形式，引起了貴州省民委、體育局和省內相關體育學者的關注。據獨竹漂傳承人L介紹：“當時這一運動正瀕臨絕境，掌握這一運動技術的人員幾盡枯竭，整體隊伍呈現出數量少（僅10余人）和老齡化（大多50歲以上）的態勢。在地方政府重視和幫助下，我組建了貴州第一支獨竹漂表演隊。第一支稱得上‘貴州獨竹漂表演隊的是我1999年帶領的，表演隊伍全由赤水人組成的，即后來在全國第六屆民運會上奪得表演金牌的那支隊伍。”根據民運會表演項目技巧類比賽規則，在獨竹漂表演中增加了縱叉、平衡、跳竿等難度動作，以及整齊編隊和多種隊形變換。在1999年全國第六屆民運會上，獨竹漂表演隊代表貴州參加了表演類項目的角逐， 并奪得了的金牌，為貴州爭得了榮譽，由此得到了政府的高度重視。隨后，“獨竹漂”作為表演項目又多次在全省、全國民運會中獲獎。

鑒于獨竹漂運動在民運會表演項目中取得的成功，貴州由此萌生了將其推向民運會競賽項目的想法。2005年，貴州在成功申辦2011年第九屆全國民運會后，正式提出了“將表演項目獨竹漂改為競賽項目，并將其列為水上競賽項目重點發展，爭取推向全國民運會”[8]。在國家民委與體育總局的支持下，獨竹漂由此開始了從表演項目到競賽項目的轉型。與表演項目不同的是，作為一個全新的競賽項目，獨竹漂并沒有現成的規則可循。由此，競賽規則的制定便是獨竹漂從表演項目向競賽規則轉型的首要任務。自2006年起，貴州省民委與體育局開始組織相關專家學者起草、制定《獨竹漂競賽規則》和《獨竹漂裁判法》。作為獨竹漂傳承人的L全程參與了這一過程，在獨竹漂競賽規則的制定過程中，借鑒了現代田徑競賽規則，確定了水上直道競速的比賽方式，并將其界定為“獨竹漂是一項由運動員赤足站立在漂浮于水面的單棵竹子（或形似材料）上，利用手中的劃竿劃水使其前進，以在同等的距離內所用的時間多少決定名次的運動項目”[9]。經由2009年的全國獨竹漂邀請賽和2010年貴州省“獨竹漂”大獎賽等賽事測試，并對比賽規則進行修改和完善，比賽器材的改進和標準化，最終通過國家民委和國家體育總局的評審，最終確定了男、女子直道競速：60米、100米4個競賽小項，正式成為第九屆民運會的正式比賽項目，由此完成了從表演項目到競賽項目的轉型。

貴州獨竹漂經由10余年從民間傳承到民運會表演與競賽的轉型，其實質是一次現代性的轉換。首先，它完成了時空的分離與轉換。獨竹漂從原有的生存空間走進民運會場域，從原有的地域性關聯中脫離開來，進入到了一個給定的表演與競賽空間，這無疑是一次脫域的過程。其次，它完成了功能的轉換，在民運場域中，獨竹漂以水上表演和直道競速的形式被重新構建出來，以適應民運會表演與競賽的需要。“現代性本質上是一種后傳統秩序。時空轉型伴隨著抽離化機制，驅使社會生活脫離固有的規則或實踐的控制”[10]。與原生態條件的獨竹漂不同的是，民運會場域中的獨竹漂是在全新的時空背景下的重構與再現，遵循著民運會表演和競賽規則。

2.3 “獨竹漂”出場的工具理性

“人類的社會行為，不是生物屬性的個體行為，而是社會屬性的群體行為，是一種賦予主觀意義的行為，必須服從一定的目的，或者體現一定的意義”[11]。獨竹漂運動能夠走進民運會，很大程度上是由于其契合了地方政府在民運會上的利益訴求。無論是作為表演項目還是作為競賽項目的獨竹漂，都寄托了地方政府對其在民運會爭取榮譽的期望。民運會展示平臺與政府利益訴求的契合，使得這一項目得以走出原有的生存空間，完成從民間傳承到民運表演與競賽的轉型，從而再嵌入民運會的場域之中。在吉登斯看來，“再嵌入，指的是重新轉移或重新構造已脫域的社會關系，以便使這些關系（不論是局部性的或暫時性的）與地域性的時——空條件相契合”[1]。通過轉型與嵌入，獨竹漂運動完成了從民間傳承到民運會表演與競賽的現代性過程。

3 推廣普及：“獨竹漂”發展的愿景

長期以來，“獨竹漂”運動流傳于貴州赤水河流域，一直處于“藏在深山人未識”的狀態。如非主動走出大山，走進民運會場域，引發外界的關注，外人對其根本不甚了解。近年來，全國民運會給這一藏于深山的少數民族體育帶來了新生。獨竹漂運動能夠成為民運會表演和競賽項目，在獨竹漂傳承人L看來：“可說是枯木逢春！在一定程度解決了獨竹漂漂手短缺的問題，現在各地的培訓都陸續有新人和年輕漂手涌現，不像十多年前的只有十多個漂手的局面了。”當然，在民運會需求的背景下，培訓漂手是必需的。與傳統從事獨竹漂運動的漂手不同的是，作為表演和競賽項目的獨竹漂運動對漂手的身體素質要求更高。在傳統競技漂手缺乏的前提下，部分省內高校體育專業的少數民族學生被納入到獨竹漂運動參賽運動培訓和選拔的行列之中。

自從進入民運會后，獨竹漂運動作為一項獨具特色的少數民族水上體育運動，受到了政府和國內媒體的雙重關注。民運背景下，獨竹漂運動獨得前所未有的發展的繁榮。同時，也使得獨竹漂傳承人對獨竹漂未來的發展前景看好。于是，對外推廣的想法應運而生。獨竹漂傳承人L認為：“獨竹漂作為一項剛從山里走出來幾年的民族體育運動要在全國范圍內普及開來，這要有一個時間過程，宣傳推廣是必須的，以表演促普及是必要的，以競賽促提高也是必要的。首先在貴州下大力氣推廣，逐漸向江南水鄉和和河湖地區推廣。我想，若干年后，獨竹漂就將不再孤獨。”甚至，還提出了獨竹漂運動的對外推廣與普及的路徑：“將獨竹漂作為與龍舟賽共生的一項民族體育競賽活動進行推廣，借龍舟競賽的平臺將獨竹漂帶出去，是一條事半功倍的可行捷徑。我們曾在省內省外又多次表演都是借助龍舟賽的平臺應邀作開幕表演，以后普及了就可與龍舟賽共生了。”顯然，在民運會和政府給獨竹漂運動帶來新生的同時，也給獨竹漂傳承人帶來了信心，但面向江南水鄉與河湖地區推廣此項運動，比附龍舟競渡的推廣路徑是否能夠如愿以償？不妨來看看后民運會時期“獨竹漂”運動發展狀況。

4 脫嵌：民運會后“獨竹漂”的回歸

4.1 回歸常態的“獨竹漂”

經過民運會的短暫繁榮之后，獨竹漂運動逐漸回歸常態。作為貴州特有的少數民族體育，獨竹漂運動在其他省市沒有群眾基礎，一些省市組建獨竹漂隊伍，也僅是為了短暫的參賽目標，比賽過后，隊伍自行解散。在以后的民運會上，如果繼續保留獨竹漂項目，那么這一運動將得到周期性促進與繁榮。但在民運會之后，沒有了民運會競賽任務，獨竹漂只得回歸常態。回歸常態的獨竹漂運動，從根本上來說，還是貴州的獨竹漂，更是赤水河流域的獨竹漂。相應地，除了全國民運會的周期性促進外，獨竹漂運動的發展還得回歸貴州省域內的常態發展，在非民運會時期還得依賴于貴州本地的推動。

4.2 淡出政府與媒體的視域

獨竹漂運動能夠成為全國民運會競賽項目，在很大程度上與貴州作為第九屆民運會的東道主，以及貴州省民委、體育局以及省內專家學者的共同努力分不開的。正是由于獨竹漂成為民動會的競技項目，擔負著爭取比賽榮譽的重任，在整個民運會籌辦和舉辦期間，獨竹漂運動倍受領導和媒體的關注。在2011的全國第九屆民運會獨竹漂比賽中，貴州代表隊奪得男、女直道競速100米兩項第一，出色完成了民運會競賽任務。

在政府自上而下的政策導向下，獨竹漂運動自1998年首次納入代表貴州參加民運會表演項目起，至2011年成為全國民運會的競賽項目，前后共計13年。其中，從表演項目向競賽項目的轉型前后共計6年時間（2005-2011）。在整個過程中，貴州省民委、省體育局對此全程參與和關注。特別是2011年全國民運會舉辦期間，賽事期間引發的“峰聚效應”，獨竹漂運動更是受到了央視和各地方臺的關注。相關媒體，包括人民網、新華網、新浪網等大型網絡對獨竹漂運動進行了相關報道。通過百度關鍵詞“獨竹漂”檢索發現，共有570 000個關于獨竹漂報道的網頁。

隨著比賽的落幕，在民運會之后，沒有了昔日領導與媒體關注，光環褪去的獨竹漂更應總結經驗，思考常態下的發展之路。

4.3 漂手隊伍的隱憂

雖然第九屆民運會的舉辦極大促進了獨竹漂漂手隊伍的發展，由于民運會競技的需要，在全國范圍內，獨竹漂漂手由1990年代的僅10多人，增長至100多人。漂手數量增長10多倍，這對一個瀕臨滅絕的項目無疑是一個重大的利好。

對于獨竹漂運動而言，漂手隊伍人員的增加，意味著這一項目后續有人。但這也并不意味著沒有隱憂，在獨竹漂傳承人L看來，“當然困難和問題還是有的，困難就要得到當地領導的看重和支持，落實人力財力訓練漂手，不然難以推廣。還有就是漂手的出路是個問題，單從比賽的角度培訓選手是單薄的，因為比賽太少，還沒有達到如龍舟等民族體育項目的普及程度，所以我提的是兩條腿走路，從表演和競技兩方面培養漂手。”在民運會背景下，參賽漂手的訓練多由各省市隊財政資金支持。對于民運會這樣一個社會價值大于經濟價值的全國性運動會，各省市隊伍的參賽在本質上是政府消費行為。賽前參賽漂手的選拔和訓練，以及參賽費用全由政府承擔。在賽后，參賽隊伍自行解散，漂手沒有后續經費支持，也不再進行相關的訓練。在下屆賽事來臨之前，再提前一年半載組隊，招募漂手訓練、參賽。

在貴州省內，在有條件的遵義、貴陽和黔東南州雖有常設獨竹漂隊伍。如遵義市紅花崗區2004年組建的獨竹漂運動協會和首女子獨竹漂運動表演隊；黔東南州麻江縣下司中學2007年6月組建的中學生“獨竹漂”隊伍。但從整體來看，獨竹漂漂手的后備人才培養并沒有形成體系，且漂手隊伍的流動性較大，表演與競賽人才隊伍穩定性和持續性不足。

5 聚焦與特色：民運會后“獨竹漂”的常態發展

5.1 聚焦：“獨竹漂”的小眾化發展

龍舟競渡在我國有著極為廣泛的群眾和文化基礎。相對于龍舟競渡，“獨竹漂”顯得十分小眾。“獨竹漂”運動不僅小眾，更沒有龍舟的儀式互動、龍文化圖騰以及文化認同。如果硬性比附于江南水鄉和河湖地區的龍舟競渡，從一次性表演的角度來看，亦無可厚非。近年來，“獨竹漂”運動走出去，也大多是作為一次性表演項目，的確給當地的人民帶來了新奇感。但作為一項外來的水上運動，在沒有群眾和文化基礎的前提下，無異于無根的浮萍，難以在相應的本土水域生根。

為加強對少數民族傳統體育文化的保護和傳承，獨竹漂于2006和2009年相繼被遵義市和貴州省列入非物質文化遺產名錄，納入了地方非物質文化遺產保護框架之內。縱使有全國民運會的周期性促進，以及省、市非遺的保護，獨竹漂運動終究還是源于赤水河流域的傳統項目，還是非物質文化傳承人的寶貝。在省域之外，如果沒有表演與競技等功利性驅使，其他省、市一般不會主動引進和發展獨竹漂運動。

正是由于小眾化，獨竹漂運動的發展就更應堅持聚焦。“聚焦的含義是為了在一個細分市場成為領先者而‘收縮經營。如果你能‘擁有一個市場，你就會有影響力。如果你只是跑龍套，你就沒有影響力。”[12]從長遠來看，如果將比附于龍舟競渡作為獨竹漂走向江南水鄉和河湖地區的路徑，那么獨竹漂無異于扮演的是一個“跑龍套”的角色，除了給觀眾帶來新奇感外，并不能給其本身帶來任何影響力。獨竹漂唯有通過聚焦，在競賽和表演方面深入挖掘，抓好獨竹漂表演和競技常設隊伍的建設。通過“小題大作”，把獨竹漂運動做精、做細、做強，使其最終成為貴州民族文化的一張名片。只有這樣，才能使其成為省域民族文化輸出的重要資源，才能贏得發展的主動權。

5.2 特色：“獨竹漂”的區域性發展

在2011年貴陽舉辦的第九屆全國民運會上，獨竹漂運動作為貴州特色傳統體育項目確實風光了一陣子。國內6個省市組隊參賽，頗有一翻繁榮之勢。但其他省市獨竹漂運動代表的組建，大多是臨時租借或引用了貴州本地隊員。這在一定程度上說明，獨竹漂運動并未在其他省市落地生根。

在社會普遍開放的今天，任何少數民族體育的發展都不是簡單的地方能動性問題，而是區域性特色問題。毋庸置疑，民運會給獨竹漂運動傳承和發展帶來了新機。經過民運會的推動，獨竹漂運動從發源地的赤水河流域，擴展開至貴州省域內，是否還需進一步向省外推廣？作為貴州省獨有的特色傳統體育項目，更應堅持特色，控制開展的區域。如果再進一步擴展，推而廣之，反而有分散精力、稀釋特色的危險。

“一時一地之社會構造，實即其時其地全部文化之骨干；此外都不過是皮肉附麗于骨干的”[13]。獨特的自然環境孕育出了獨具特色獨竹漂，獨竹漂的產生、形成與發展均有著極強的地域依賴性。誠如獨竹漂傳承人L所說：“赤水河流域得天獨厚的楠竹林，密切的水上生活方式，加之獨特的地理條件才形成了極具特色獨竹漂，在民運會之后的傳承和發展過程中，獨竹漂更應保持一分獨特性、唯一性和神秘性”。只有堅持把獨竹漂的生成與發展過程理解成嵌入在可被分析的特定的地域空間，以及當地人的生活世界以及生活經驗中，才能從根本上把握獨竹漂的文化內涵與特性。如果脫離了所依賴的地域，獨竹漂運動無異于將失去賴以生存的空間。作為民運會表演和競賽項目，通過轉型，獨竹漂可以走向全國，但作為一項獨具特色的地域性少數民族體育，獨竹漂更應內聚，依托固有的生存空間，走區域性特色發展之路。

6 結語

“越是現代的社會，越有保護傳統事物的可能性”[14]。民運會在為少數民族體育提供展示自身文化特色空間的同時，也為其現代性提供了外源性動力和機制。在民運會和政府的推動下，獨竹漂實現了從民間傳承到現代民運會表演、競賽的轉型。但在經歷民運會短暫繁榮之后，獨竹漂更應理性地思考常態下的傳承和發展，這是任何一項進入到民運會中的少數民族體育所要面臨的現實問題。從長遠來看，獨竹漂的傳承與發展終究要回歸常態。常態下的獨竹漂不必貪大求全，向外推廣普及，而更應聚焦，堅持內涵式發展，通過“小題大作”，做出品牌，做出特色。也只有這樣，才能保持其獨特性、唯一性和神秘性，從而贏得外界的青睞。

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