淺析當(dāng)代女性文學(xué)中的女性意識(shí)

摘要 ?隨著社會(huì)的不斷發(fā)展與進(jìn)步，女性文學(xué)發(fā)展得到了質(zhì)的飛躍，越來越多的人開始高度關(guān)注和重視女性文學(xué)中的女性意識(shí)。女性文學(xué)作為當(dāng)代文學(xué)的重中之重，是一個(gè)必不可缺的關(guān)鍵部分，它以其獨(dú)特的藝術(shù)魅力以及發(fā)展軌跡，用細(xì)膩的文筆去描述著女性的生存狀況和生活經(jīng)驗(yàn)，在文壇上牢牢占據(jù)一席之地，吸引著眾多的文學(xué)愛好者。本文將進(jìn)一步對(duì)當(dāng)代女性文學(xué)中的女性意識(shí)展開分析和探討，充分去挖掘出女性文學(xué)中女性意識(shí)的重要價(jià)值意義，實(shí)現(xiàn)和諧構(gòu)建當(dāng)代女性文學(xué)。

關(guān)鍵詞：當(dāng)代文學(xué)女性 ?女性意識(shí) ?女性解放

引言

我國(guó)當(dāng)代女性主義的文學(xué)批評(píng)發(fā)生在20世紀(jì)80年代，女性意識(shí)作為女性主義文學(xué)批評(píng)的重要問題，是一種評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的存在。當(dāng)代女性文明的進(jìn)步發(fā)展就是開始于對(duì)女性意識(shí)的進(jìn)行解放和批判。正是在女性意識(shí)的覺醒中，女性作家才能在文學(xué)創(chuàng)作中，從各個(gè)客觀角度去審視女性，剖析女性的生存狀況和生命狀態(tài)。

一 ?當(dāng)代女性文學(xué)中女性意識(shí)的相關(guān)特征

1 ?自審意識(shí)

自審，顧名思義就是將自己作為一個(gè)反思的對(duì)象。而當(dāng)代女性文學(xué)中女性的自審就是通過用批判的眼光對(duì)女性身上的不同弱點(diǎn)進(jìn)行深刻剖析。女性文學(xué)的解放是出于對(duì)自我存在方式的關(guān)心，只有在真正敢于直視自己的弱點(diǎn)，剖析自己的弱點(diǎn)，女性的解放道路才能在女性文學(xué)史上得以實(shí)現(xiàn)。在1980年代，女性作家開始將銳利的目光放在了社會(huì)女性自身的審視上，不斷用批判的眼光去挖掘出女性身上那些根深蒂固的疾患和弱點(diǎn)，將女性身上的黑暗心牢描述得淋漓盡致，讓人感到深深的惋惜和震驚。我國(guó)最早對(duì)女性生命本體進(jìn)行審視和探索分析的是著名女作家鐵凝。

《麥秸垛》《棉花垛》以及《青草垛》統(tǒng)稱為“三垛”，它和《玫瑰門》作為鐵凝審視女性生命本體和深處?kù)`魂最具代表性的作品，被世人所喜愛和追捧。其中“三垛”本身具備著濃厚的女性文化的溯源傾向，將“垛”形容為女性身上的乳房，始終在孕育著生命的女性文化。《麥秸垛》主要描述了沈小鳳和大芝娘兩代女性命運(yùn)的輪回，充分展現(xiàn)出了男權(quán)文化對(duì)女性生命的深度影響，同時(shí)也分析了與女性生命中密不可分的母性原欲心理。正是因?yàn)椤尔溄斩狻愤@部作品描述出了女性的生命隱層，深刻探究了女性生命意識(shí)，才被人作為是鐵凝一次新的文學(xué)創(chuàng)作突破。而在《棉花垛》中，鐵凝以其獨(dú)特的眼光和文學(xué)立場(chǎng)，從客觀的角度揭示了社會(huì)上權(quán)力政治女性的生存狀況。作品中的主人公是米子和她的女兒小臭子，米子雖然生活在靠產(chǎn)出棉花為生的貧苦地方，但她卻不用像那些辛勤下地女子一樣，靠種棉花為生，她只要出賣自己的肉體去得到物質(zhì)需要。而她女兒小臭子延續(xù)了她母親悲慘的命運(yùn)，用身體去換取物質(zhì)，還在社會(huì)背景下受到政治色彩的嚴(yán)重影響，從而在戰(zhàn)爭(zhēng)中早早結(jié)束了自己的一生。

2 ?圍城意識(shí)

女性文學(xué)中女性遲遲不能被完全釋放的根本原因就是女性身上的愛情圍城意識(shí)，愛情這個(gè)領(lǐng)域一直困擾著不同時(shí)代女性，她們?cè)噲D在愛情中尋找自我、了解自我，可到最后卻總是在愛情中迷失方向。女性對(duì)愛情的體驗(yàn)和感受在不同時(shí)代會(huì)有所不同，在20世紀(jì)90年代，女性作家對(duì)于愛情婚姻的看法過于保守，往往選擇保持逃避的態(tài)度。她們?yōu)榱吮憩F(xiàn)出女性獨(dú)立的主體姿態(tài)，在作品中描述的都是女性不再依附于男性的畫面。就像錢鐘書先生說的一樣：婚姻就像是一座圍城，圍在城里的人想逃出來，而城外的人卻想沖進(jìn)去。這就是被世人所認(rèn)為的“圍城意識(shí)”。

在作家王安憶的眼里，男女之間在有了婚姻關(guān)系后，愛情城堡就會(huì)崩塌掉，變成一堆殘磚爛瓦，所有的甜蜜、快樂、神秘都會(huì)蕩然無存，男女雙方再也無神秘可言。得不到的永遠(yuǎn)在騷動(dòng)，在平淡婚姻的生活中，又開始了對(duì)新鮮愛情的憧憬和向往。在王安憶的文學(xué)作品中，愛情不再那么神圣讓人渴望，而是一種可有可無的附屬品。她的作品《錦繡谷之戀》描述的就是一個(gè)女性內(nèi)心世界的幻想婚外愛情，作品中由于女主角和老公的婚姻生活平淡無奇，雙方都產(chǎn)生了厭倦的心理，女主角在錦繡谷和一男性發(fā)生了新的愛情，相互之間青睞有加。然后作者并沒有讓女主角和其老公離婚，投入新愛情的懷抱，而是繼續(xù)回歸那平平淡淡的婚姻生活。整部作品表達(dá)了作者對(duì)愛情的嗤之以鼻，認(rèn)為愛情都是喜新厭舊的，不值得人們奮不顧身地打破常規(guī)生活去選擇新愛情。

3 ?孤獨(dú)意識(shí)

當(dāng)代女性文學(xué)中孤獨(dú)作為一種常見的女性意識(shí)，她們的生活孤獨(dú)而閉塞，不愿與外界交流和溝通，喜歡獨(dú)自呆在一個(gè)角落默默思考。其中最具代表女性孤獨(dú)意識(shí)的作家當(dāng)屬陳染，她的小說反復(fù)訴說著孤獨(dú)這一話題，“孤獨(dú)”貫穿了其所有小說作品。陳染就是一個(gè)“孤獨(dú)”的守望者和訴說者，她為當(dāng)代女性文學(xué)塑造了一個(gè)個(gè)特立獨(dú)行的女性孤獨(dú)者形象，讓讀者印象深刻。

陳染文學(xué)作品中的“孤獨(dú)”一種是覆蓋性的生存氛圍，另一種則是生存狀態(tài)。在她的文學(xué)作品中，主人公無時(shí)無刻都處于一種孤獨(dú)的狀態(tài)中，她的世界里無依無靠，仿佛誰(shuí)也不存在。在陳染的眾多作品中，無論是早期的《塔巴老人》《歸，來路》，還是之后的《站在無人的窗口》《無處告別》以及《與假想心愛者在禁中守望》，作品中的主人公雖然都代表著不同的時(shí)代意義，但是他們都有著一個(gè)共同的生命特征，那就是與生俱來的孤獨(dú)。孤獨(dú)的產(chǎn)生是來源于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的壓力所迫，個(gè)體的存在無法敵得過整個(gè)社會(huì)的驕傲，這些主人公的各種生活怪癖和對(duì)社會(huì)的恐懼，讓他們萌發(fā)了孤獨(dú)之意。在陳染的小說作品《無處告別》中，主人公黛二由于和母親、朋友以及整個(gè)世界都有著一種深深的距離感，她的生存孤獨(dú)無依，無人能走進(jìn)她的內(nèi)心深處，從而造成她總是處于一種緊張的生存狀態(tài)中，作品中一次次的沉重挫折打擊更是讓她產(chǎn)生了一種無力感，一種無處告別的深沉孤獨(dú)。

二 ?探討當(dāng)代女性文學(xué)中女性意識(shí)的重要現(xiàn)實(shí)意義

1 ?實(shí)現(xiàn)文學(xué)的雙性和諧

“雙性和諧”出自于西方神話主題里的“雙性同體”，它具體涵義指的是在一個(gè)身體上同時(shí)具備了兩種性別特征。而雙性和諧在文學(xué)上是一種美好人文思想的體現(xiàn)，表達(dá)了文人作者對(duì)于男女在生活、政治以及經(jīng)濟(jì)上建立和諧平等關(guān)系的渴望。鐵凝曾經(jīng)說過，當(dāng)她在創(chuàng)作女性文學(xué)角色時(shí)，她會(huì)在最大程度上脫離女性的眼光和角度，以一種雙向視角去看待社會(huì)上女性真實(shí)的生存狀況和狀態(tài)。只有真正站在雙性視角的立場(chǎng)，才能更加全面的在文學(xué)創(chuàng)作中塑造出真實(shí)的女性魅力和光彩。例如，在鐵凝的小說作品《對(duì)面》中，她采用了男性的第一人稱對(duì)女性視角的轉(zhuǎn)換，并真正實(shí)現(xiàn)了跳出了女性的單純目光，通過從社會(huì)普通人的實(shí)際體驗(yàn)和感受出發(fā)，充分揭示了人在壓力下所崩潰的生命脆弱現(xiàn)象。鐵凝用雙性視角去創(chuàng)作小說，實(shí)現(xiàn)了女性文學(xué)新的突破，既擺脫了女性單純視角下的狹隘，又及時(shí)避免了男性視角下的俯視之感，描繪了當(dāng)代女性生存處境的真實(shí)寫照。

而另一位著名女性作家王安憶在她的文學(xué)創(chuàng)作中，始終對(duì)性別局限保持著高度的警惕，她熱衷于站在和諧雙性的寫作立場(chǎng)，用雙性視角不斷去探析異性之間的平等生存狀態(tài)。在王安憶的小說作品《兄弟們》中，她通過主人翁的口吻訴說道，女性不能夠?qū)⒚^僅僅指向于男性，男女之間應(yīng)該處于平等的立場(chǎng)，相互作為共同受害者，更應(yīng)該相互幫助扶持，共同為了生活而奮斗。男女之間在生存狀態(tài)上是存在一定的差異性的，因此雙方之間應(yīng)該一起攜手，相互合作和補(bǔ)充。正是因?yàn)橥醢矐浽谖膶W(xué)中創(chuàng)造中一直追求著兩性之間的和諧平等狀態(tài)，才讓她的小說作品充滿了豐富的想象精神空間。

2 ?超性別意識(shí)

在我國(guó)女性文學(xué)史上，最早提出“超性別意識(shí)”的是陳染。她在《超性別意識(shí)與我的創(chuàng)作》中說道，她始終在文學(xué)創(chuàng)作中保持一種超性別意識(shí)，愛情在她眼里是沒有性別區(qū)分的，既可以是占據(jù)主體的異性戀，也可以是少數(shù)的同性戀，她認(rèn)為同性之間的愛情更能夠理解彼此，在靈魂心靈上更能達(dá)成默契，真正單純美好的愛情是超越性別差異的。

陳染的“超性別意識(shí)”主要是受到西方女性主義的影響，是伍爾夫“雙性同體”的延伸演變。她曾在《破開》中以主人翁黛二的口吻說道，在生命里的前三十年來她一直處于等待的狀態(tài)，在少女時(shí)期她渴望有一位英俊聰明的男性伴侶出現(xiàn)。伴隨著時(shí)間的推移，她選擇放棄了性別的看待，她開始覺得戀愛只能存在于不同性別之間這種觀念是落后的，是歷史長(zhǎng)流遺留下來帶有強(qiáng)制性、約定俗成的一種習(xí)慣，她認(rèn)為正是這種帶有落后觀念的習(xí)慣導(dǎo)致了在女人眼里，只有選擇男人生活才是生命的正常生存延續(xù)。然而她并不覺得，她追求渴望的是人們要超脫于性別，更重要的是生活本身的質(zhì)量，人們之間的親和力不只體現(xiàn)在異性當(dāng)中。超性別意識(shí)就是要解放性別天性，追求自由選擇性別角色的生活，不再僅僅局限于異性之間的水乳交融。

陳染曾經(jīng)說過：“我們始終追求真正的性別平等，任何的‘女性主義和‘女性主義我們都是不提倡的，超性別意識(shí)就是實(shí)現(xiàn)男女之間的絕對(duì)平等，不再只有男人去構(gòu)建世界的精彩生活、思想文化。”女性文學(xué)不能僅僅局限于對(duì)女性生活經(jīng)驗(yàn)和性別的描述，更要注重女性生活空間的想象和真實(shí)狀態(tài)。陳染想要追求的就是一種超越性別的寫作態(tài)度，用超性別的意識(shí)去看待男女性別問題，去真正訴述出社會(huì)人們的共同思想感情，實(shí)現(xiàn)男女雙方的文化補(bǔ)充和完善。超性別意識(shí)高度重視社會(huì)女性生活體驗(yàn)的特殊性，是當(dāng)代女性文學(xué)的顯著特征。要想達(dá)到文學(xué)的和諧自由狀態(tài)，無論是男性文學(xué)還是女性文學(xué)，都要站在超越雙性角度的立場(chǎng)，消除對(duì)人性的壓迫，表達(dá)出社會(huì)民眾真實(shí)的生活狀態(tài)和情感。

結(jié)語(yǔ)

綜上所述，當(dāng)代女性文學(xué)對(duì)女性意識(shí)的解放，對(duì)女性生存狀況和精神生活的描述和深深的思考，從而組成了社會(huì)文化必不可缺的一部分。當(dāng)代女性文學(xué)的快速發(fā)展離不開女性意識(shí)和創(chuàng)作觀念的及時(shí)轉(zhuǎn)變，正是由于在新時(shí)期社會(huì)的思想觀念發(fā)展下，女性作家開始在實(shí)踐中不斷艱苦探尋真理，真實(shí)反映出女性的生存命運(yùn)和狀態(tài)，解放出女性深處的真實(shí)本性，站在客觀的角度去批判女性的弱點(diǎn)，超越性別的思考和分析，從而實(shí)現(xiàn)了女性文學(xué)創(chuàng)作的新突破。

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（喻長(zhǎng)春，武漢職業(yè)技術(shù)學(xué)院人文學(xué)院講師）