《喪鐘為誰而鳴：生死邊緣的沉思錄》后現(xiàn)代文學(xué)的創(chuàng)作手法

摘要 ? ?《喪鐘為誰而鳴：生死邊緣的沉思錄》是約翰·多恩的一部關(guān)于宗教祈禱的文集。該書不僅在宗教神學(xué)和心理學(xué)上有重大突出，在文學(xué)方面的價(jià)值也極高，所采用的寫作手法個(gè)性鮮明，具有典型的后現(xiàn)代氣息。此書中，多恩重點(diǎn)思考了關(guān)于信仰以及生命的問題，另外還涉及了關(guān)于上帝用敬畏、虔誠和謙卑戰(zhàn)勝了恐懼的事跡。該書的后現(xiàn)代創(chuàng)作手法較為豐富，不僅在形式結(jié)構(gòu)上有所體現(xiàn)，在思想內(nèi)容方面也重點(diǎn)表現(xiàn)。該書譯本的出版，提高了國內(nèi)對多恩散文的了解和研究程度。

關(guān)鍵詞：《生死邊緣的沉思錄》 ?后現(xiàn)代 ?創(chuàng)作手法 ?意義

后現(xiàn)代主義是特別復(fù)雜的一種文學(xué)現(xiàn)象。在第二次世界大戰(zhàn)之后，后現(xiàn)代文學(xué)開始興起，以劉象愚教授對后現(xiàn)代主義文學(xué)的研究為例，其曾經(jīng)對后現(xiàn)代文學(xué)主義的特點(diǎn)有這樣的描述：后現(xiàn)代主義主要是以語言為中心創(chuàng)作點(diǎn)，同時(shí)還十分注重實(shí)驗(yàn)和語言游戲。如果后現(xiàn)代主義者在語言中嬉戲時(shí)，就會感受到其無窮的樂趣和所存在的意義。在多恩的《喪鐘為誰而鳴：生死邊緣的沉思錄中》（下文簡稱《生死邊緣沉思錄》）當(dāng)中，很多地方都顯現(xiàn)出語言的反傳統(tǒng)性。另外，語言的實(shí)驗(yàn)性也讓其作品具有很濃烈的后現(xiàn)代氣息，對多恩的《生死邊緣的沉思錄》進(jìn)行研究分析，主要從語言實(shí)驗(yàn)性這一觀點(diǎn)著手。

一 ?《生死邊緣的沉思錄》創(chuàng)作前提

從約翰·多恩研究在我國開始，很大一部分研究都是詩歌范圍內(nèi)的，而且主要是以中早期的文學(xué)作品為主，對其晚期作品的研究很少，其晚期作品的主要載體多為散文，因此其晚年作品的研究在國內(nèi)基本是空的。很多讀者都知道《喪鐘為誰而鳴》是美國著名作者海明威的作品，鮮有人知道這本書原本是約翰·多恩的晚年文學(xué)作品，來自于《生死邊緣的沉思錄》，也稱為《緊急時(shí)刻的禱告》。約翰·多恩是17世紀(jì)初英國文藝復(fù)興最重要的人物之一，也是英國玄學(xué)詩派的創(chuàng)始人，其《生死邊緣的沉思錄》創(chuàng)作于1623年，那年英國倫敦發(fā)生了上歷史上范圍最廣、影響力最大的瘟疫，多恩也深受其害，幾乎丟失了生命。但是在病榻上憑著其堅(jiān)強(qiáng)的意志，多恩完成了極具代表性的作品《生死邊緣的沉思錄》。當(dāng)時(shí)的他雖然向上帝訴說意愿，但在當(dāng)時(shí)的狀況下，其話帶有遺言的意思，表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)作者在生死關(guān)頭最真實(shí)的生命意識。國內(nèi)一些評論家將該作品看作是多恩的自傳，根據(jù)疾病的發(fā)展過程來描述作者在整個(gè)過程中最真實(shí)的心靈掙扎和對人生命的研究，以及對自己生命的深度思考。據(jù)該書獻(xiàn)詞的記錄可知，多恩認(rèn)為自己具有三個(gè)生日，前兩個(gè)分別為自己出生的時(shí)間和自己進(jìn)入到教會的時(shí)間，但對于第三個(gè)生日，他曾經(jīng)這樣描述：我自己已經(jīng)是一位父親了，而孩子就是目前所講的這本書，他代表著我的生命，與我一起降臨到這個(gè)世界上。換句話說，《生死邊緣的沉思錄》是一本和多恩生命相連的書，是多恩用自己生命來創(chuàng)造的“孩子”。

一些評論家都會認(rèn)為《生死邊緣的沉思錄》是一部極具個(gè)人化的作品。Gosse曾經(jīng)評論說：在多恩的全部作品中，我們都沒法再找到他如此深刻的描述過程。除此之外，其最大意義在于本書所含的“我”，這不僅僅代表的是第一人稱，而且還富有更為特殊意義的象征。《生死邊緣的沉思錄》的主人公雖然看做是人，但是這部作品在更深層次上是對人類的探索，也可以說是神性與人性之間的聯(lián)系。這部作品不僅僅是一部“病榻的訴說”，而且還是一種“內(nèi)心的呼吁”，它既代表了作者對生命存在意義的思考，也表達(dá)了作者當(dāng)時(shí)和死神抗?fàn)幍纳^程。對待這樣一位具有時(shí)代意義的翹楚，一位毀譽(yù)交織的偉人，一位在年代中幾經(jīng)沉浮的代表，對認(rèn)清其自我意識和身份的意義有著極大的挑戰(zhàn)，最終致使我們在選擇其人生意義的階段都很難找到準(zhǔn)確的界定。

二 ?《生死邊緣的沉思錄》中的后現(xiàn)代特點(diǎn)

后現(xiàn)代主義主要是一種質(zhì)疑的思想風(fēng)格，它不僅對“真理”和“理性”進(jìn)行解析和思考，還對“單一體系”和“宏大敘事”這類問題進(jìn)行思索和質(zhì)疑，很多后現(xiàn)代主義文學(xué)家都能感受到這種難以言喻的不確定性，多恩也不例外，在他的很多作品中都可以感受到他后現(xiàn)代風(fēng)格的特點(diǎn)。在《生死邊緣的沉思錄》這部作品中，其后現(xiàn)代主義的基本特征有三方面，包括不確定性、非線性以及語言的實(shí)驗(yàn)性。不確定性主要是指多恩在與病魔斗爭時(shí)徘徊在生死之間的不確定性，也有在非自然和自然之間徘徊的不確定性。非線性則主要體現(xiàn)在多恩的思維當(dāng)中，其思維帶著很強(qiáng)的隨意性，整個(gè)作品都是作者有意在寫什么，而是跟著本心走，在心的牽引下進(jìn)行的創(chuàng)作。多恩的語言實(shí)驗(yàn)性并沒有喬伊斯等一些當(dāng)代作家那么精彩和精妙絕倫，但身處那個(gè)年代的他在某種程度上也算是后現(xiàn)代的鼻祖，因?yàn)槠湔Z言經(jīng)常不按照常理出牌，而這主要體現(xiàn)他的“奇思妙喻”，這“奇思妙喻”主要以一種獨(dú)特、費(fèi)解、精妙的比喻方式或是更為奇特的思維方式體現(xiàn)出來。（常耀信，2006）記錄的一些閱讀中，讀者常常會發(fā)現(xiàn)一些文章到處充滿著隱喻和象征，并且其中還會夾雜語言實(shí)驗(yàn)性這種具有鮮明特征的后現(xiàn)代性特點(diǎn)。

在《生死邊緣的沉思錄》作品中，多恩使用了“奇思妙喻”這種創(chuàng)作手法，其主要特點(diǎn)便是反傳統(tǒng)性。在這部作品中，到處都夾雜著對上帝的敬畏、謙卑、虔信等，針對一些宗教信徒來說，宗教情感有兩種方式表達(dá)，一種是默默的放在內(nèi)心，另一種則是經(jīng)過較為熱情激烈的方式將其表達(dá)出來。但是在多恩的作品中并沒有采用這些傳統(tǒng)的情感表達(dá)方法，而是通過以一種漸進(jìn)推理的方法來表達(dá)對上帝的忠誠和深深的愛意。其比喻的特點(diǎn)充滿理性的火花，與傳統(tǒng)的比喻有著很大的區(qū)別。例如，在一些章節(jié)的“思考”部分，多恩多次強(qiáng)調(diào)心臟在人體器官的關(guān)鍵性，但是他卻是從人類社會層來對心進(jìn)行敘述，他的表述蘊(yùn)涵理性，令人耳目一新。

多恩在1623年冬天遭受疼痛的煎熬，急切地想要得到上帝對其的幫助和拯救，但是他并沒有使用一些較為激烈、激情澎湃的詞語來表達(dá)，而是通過一些平淡、理性的語言來描述自己當(dāng)時(shí)的情感。一些用心去閱讀的讀者可以從他這些平靜、理性的比喻中明顯體會到他對上帝的虔信和敬畏。簡單的講，多恩主要所表達(dá)的意思是“人生中的事情沒有十全十美”，但是他卻沒有使用傳統(tǒng)的方式來描述，而是應(yīng)用反傳統(tǒng)的手法了來進(jìn)行描述：人容易將不幸看作是財(cái)主，而將幸福作為佃戶。這樣反傳統(tǒng)的比喻手法，不僅表達(dá)了苦澀幽默的情感，還保留了理性，讓人讀起來非常驚嘆。那時(shí)候的多恩已經(jīng)處于人生的黑暗時(shí)刻，他每天都在和死神進(jìn)行斗爭，但就是在這樣的生死關(guān)頭，他還是為后世留下這不朽的名句。這些文字既沒有泣血的呼吁，也沒有華麗的詞句，只是一些具有理性的語言而已，但就是這些語言讓我們感受到了一個(gè)虔誠的基督信徒，一個(gè)有著堅(jiān)定信仰的偉大作家的內(nèi)在情感。他可以將每個(gè)的痛苦和不幸看做是自己的痛苦和不幸，將人類的苦難和自己緊緊聯(lián)系在一起。

在面對死亡的時(shí)候，多恩憑著自己對上帝的敬畏和謙卑來戰(zhàn)勝死亡，并且使得自己的內(nèi)心得到平靜。在文章的第一十七章中，多恩對人的死亡和生命表達(dá)了自己內(nèi)心最美好的想法。多恩拋棄傳統(tǒng)概念，在創(chuàng)作過程中，將人的生命看作是一位作者的作品，并且隸屬于同一部書。多恩對死亡的描述充滿著理性，沒有夾雜一點(diǎn)感性情感，語言看似平淡，但是卻能引發(fā)人最深刻的思考：他是以什么樣的心態(tài)來描述死亡的？他是如何做到這樣平靜的面對死亡？說到底，還是他對上帝的信仰，很多讀者在品味多恩的作品時(shí)，真實(shí)體驗(yàn)到了信仰的力量。

17世紀(jì)，人類在很多科學(xué)領(lǐng)域都取得了很大的成就，特別是發(fā)現(xiàn)新大陸，而這些發(fā)現(xiàn)也極大程度上激發(fā)了多恩的想象力和創(chuàng)作的熱情。以上這些便是他比喻手法充滿反傳統(tǒng)性原因。

在第一章的“沉思”中，多恩多使用一些自然科學(xué)的常識，將宇宙中可能發(fā)生的現(xiàn)象記錄下來，例如：“these earthquakes sudden shakings'，”these lightning，sudden flashes'，“these thunders sudden noises”，“these eclipses sudden fuscations 【i.e.Obfuscations】”，“these blazing stars sudden fiery exhalations”和“these rivers of blood sudden red waters.”。當(dāng)作是奪取和摧殘人生命的惡疾。在多恩的作品中，一些關(guān)于疾病和傳統(tǒng)生命的理念已經(jīng)完全改變，疾病不單單代表是肉體上的痛處，更多時(shí)候指的是自然界中的運(yùn)動(dòng)個(gè)體，將宇宙和個(gè)體生命緊緊地聯(lián)系在一起。這個(gè)比喻體現(xiàn)的不僅是疾病的可怕，更大程度上表現(xiàn)的是多恩本人在面對疾病時(shí)內(nèi)心的恐懼。

在文章第8章，多恩這樣描述：“Let him be a world and himself will be the land andmisery the sea.his miserv，as the sea，swells above all thehills and reaches to the remotest parts of this earth man”，很明顯，這時(shí)的人類已經(jīng)初步掌握了自己所生存世界的真實(shí)情況，而這些知識的掌握得于新大陸的發(fā)現(xiàn)。在此處，多恩將痛苦看作是圍繞大陸的海洋，而將人比作了當(dāng)中的大陸。通過這個(gè)比喻，多恩將人類不幸的生活情況全部進(jìn)行了形象的描述，突出表達(dá)了人們因?yàn)槿怏w的疼痛而使得精神上而受到摧殘的現(xiàn)象。病痛日漸嚴(yán)重，他的思考也越加深刻，多恩不是在對生活抱怨，我們可以清楚地看出，在文章的“禱告”部分，他這樣寫到：人雖然面臨不幸，但是上帝會經(jīng)常照顧人們，自己雖然感染了疾病，但是上帝仍然會表現(xiàn)他的仁慈。例如，在文章的結(jié)尾寫到，多恩曾經(jīng)在病痛時(shí)向上帝禱告，他表達(dá)的是對上帝的感激。多恩的作品也受到了天文學(xué)的影響，他有時(shí)候在文章中會使用一些中心、圓圈以及空間來描述自己對世界的感受以及自己所領(lǐng)悟的玄學(xué)思想。在《生死邊緣的沉思錄》的第十章中，多恩就借用了圓規(guī)的意象，在文中他將上帝看作是圓規(guī)的圓心角，而一直圍繞圓心角旋轉(zhuǎn)的圓周角則是多恩本人。借用這樣的比擬，多恩完美描述了他對上帝的忠誠和敬畏。此外，多恩給圓圈賦予了最新的定義，圓圈不停地自我轉(zhuǎn)動(dòng)可以看作是人生的一個(gè)起點(diǎn)，同時(shí)也看作是終點(diǎn)。用圓圈來形容人的一生，自出生到死亡，然后到下一世的重生，體現(xiàn)了一個(gè)生命的完整性。在多恩看來，如果想要生命之圓完整，我們必須要有“上帝”這個(gè)圓心的支撐點(diǎn)，來保證圓心的運(yùn)動(dòng)。這同時(shí)也表示人們應(yīng)該歸屬于上帝，我們需要對上帝忠誠這樣的清潔藥物來確保我們的靈魂干凈。在此，我們能夠感受到多恩“圓圈”的意象已經(jīng)打破了傳統(tǒng)的意義，不只是在體現(xiàn)詩人的空間觀，更多時(shí)候是在表達(dá)詩人的宗教觀念。

三 ?結(jié)語

綜上，多恩在這篇散文的創(chuàng)作過程中，將自己一些強(qiáng)烈的情感和對人生的深度思考緊緊聯(lián)系在一起，通過使用“奇思妙喻”這樣獨(dú)特的方式和語言這樣反傳統(tǒng)性來使讀者信服。這樣反傳統(tǒng)性不僅與自然科學(xué)的發(fā)展有關(guān)系，也和作者本身的想象力有關(guān)，正是以上這些原因使得多恩的視野更加寬闊。與此同時(shí)，多恩通過想象，為自己的作品加入一些后現(xiàn)代性氣息，給廣大的讀者留下了無法言語的感受。

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（杜亞靜，武昌理工學(xué)院文法與外語學(xué)院講師）